Введение

Великая Отечественная война обычно описывается через хронологию сражений, военные операции и статистику потерь. Однако за сухими датами скрывается внутренняя жизнь людей, их страхи, надежды и способы справляться с ежедневными испытаниями. Одним из таких способов стали песни.

Военные песни сегодня чаще всего воспринимаются как обязательный атрибут праздничных концертов ко Дню Победы. Между тем в годы войны они были важнейшим средством моральной поддержки как на фронте, так и в тылу. Исследование, положенное в основу данной статьи, было посвящено именно этой стороне военной истории — роли песен как своеобразного «духовного оружия» советского народа.

Цель работы — выяснить, каким образом песни Великой Отечественной войны поддерживали моральный дух фронтовиков и тружеников тыла.

Объект исследования — музыкальная культура периода Великой Отечественной войны.

Предмет — военные песни как фактор, влияющий на психологическое состояние людей.

Для достижения цели были поставлены задачи:

1. изучить исторический контекст появления военных песен;
2. классифицировать их по жанрам и тематике;
3. рассмотреть функции песен на фронте и в тылу;
4. обратиться к устным воспоминаниям очевидцев и сопоставить их с текстами песен.

Гипотеза состояла в том, что военные песни выполняли функцию «духовного оружия», помогая людям выдерживать лишения войны, сохранять надежду и чувство единства.

Исторический контекст: от мобилизационного крика к песне памяти

Содержание и настроение военных песен тесно связано с ходом войны. Уже в первые дни после 22 июня 1941 года появилась «Священная война» (сл. В. Лебедева‑Кумача, муз. А. Александрова) — предельно жёсткий и прямой призыв к сопротивлению. Она стала символом начального, самого тяжёлого периода, когда от общества требовался мгновенный мобилизационный подъём. По мере того, как война затягивалась, росла потребность не только в призыве к бою, но и в песнях, которые помогали проживать разлуку, страх и усталость. В 1942–1943 годах на первый план выходят лирические произведения: «Землянка» (сл. А. Суркова, муз. К. Листова), «Синий платочек» (мелодия Е. Петербургского, военная редакция текста), «Тёмная ночь» (сл. В. Агатова, муз. Н. Богословского). В них звучат мотивы хрупкости жизни на передовой, тоски по дому, но одновременно — веры в будущее.

После победы под Сталинградом и Курской битвы в песнях всё явственнее ощущается уверенность в исходе войны. В 1944–1945 годах появляются произведения, в которых величие наступления соединяется с осознанием огромных потерь: «Эх, дороги» (сл. Л. Ошанина, муз. А. Новикова), «Враги сожгли родную хату» (сл. М. Исаковского, муз. М. Блантера). Так песенное наследие фиксирует путь от отчаянного призыва к оружию до скорбного осмысления цены Победы.

Жанровое и функциональное разнообразие песен

Анализ исторических работ (Ю. Е. Бирюков, Ю. А. Русаков, Ю. В. Антипова и др.) и антологий военной поэзии позволяет выделить несколько основных групп военных песен:

Маршевые, мобилизационные — призыв к борьбе, героизм, единство фронта и тыла (например, «Священная война», «Марш артиллеристов», «По долинам и по взгорьям»). Их главная функция — подъём боевого духа и формирование готовности к подвигу.

Лирические патриотические — любовь к Родине, тоска по дому, ожидание близких («Синий платочек», «Катюша», «Смуглянка»). Эти песни поддерживали эмоциональную связь с мирной жизнью, помогали сохранять надежду.

Фронтовые песни — солдатский быт, товарищество, испытания войны («Землянка», «Тёмная ночь», «Эх, дороги»). Они снимали психологическое напряжение, давали возможность «выплакаться» и почувствовать плечо соседа по окопу.

Юмористические и сатирические — фронтовые частушки, шуточные куплеты о бытовых трудностях. Их функция — разрядка обстановки, сохранение чувства юмора даже в окопах.

Песни памяти и скорби — послевоенные произведения, закрепившие образ войны в народной памяти («Журавли», «На безымянной высоте», «Баллада о солдате»). Они помогали обществу осмыслить жертвы и выразить благодарность павшим.

Важно подчеркнуть, что одна и та же песня часто выполняла сразу несколько функций. Так, «Катюша» одновременно была и историей любви, и символом верности Родине, а «Эх, дороги» — и песней‑размышлением о пройденном пути, и своеобразной молитвой за погибших.

Песни на фронте и в тылу: единое эмоциональное пространство

Исследование показало, что на фронте и в тылу песни выполняли сходные, но не идентичные задачи.

На передовой они звучали перед боем и после него, помогая солдатам преодолеть страх и усталость. Марши поднимали бойцов в атаку, а тихие лирические песни вроде «Землянки» или «Тёмной ночи» давали возможность хотя бы мысленно вернуться к дому. Совместное пение сплачивало подразделения сильнее любого официального приказа.

В тылу та же музыка была тесно связана с трудовой мобилизацией и ожиданием вестей с фронта. У станков, в колхозах, в госпиталях звучали знакомые всем мелодии. Для женщин, детей и стариков они становились мостом к тем, кто воюет, создавали ощущение причастности к общему делу. Песни помогали переносить изнурительный труд, голод и постоянную тревогу за близких.

Таким образом, музыкальная культура войны формировала единое эмоциональное пространство страны: одни и те же произведения одновременно поддерживали людей в окопах и у станков.

Устная история: Мария Тимофеевна Барсученко

Особую ценность для исследования имеют живые свидетельства людей, чья молодость пришлась на годы войны. Среди них — Мария Тимофеевна Барсученко из города Дмитрова Московской области, участница Битвы за Москву и труженица железнодорожного узла. В ноябре 1941 года, во время ожесточённых боёв за столицу, она работала на станции, обеспечивавшей движение воинских эшелонов. 28 ноября под мощным артобстрелом противника Мария Тимофеевна вручную перевела стрелку, обеспечив путь бронепоезду. Состав прошёл и принял участие в бою, уничтожив несколько вражеских танков. За этот подвиг Барсученко была награждена орденом Красной Звезды.

В своих воспоминаниях Мария Тимофеевна много говорит о музыке. Особенно выделяет песню «Синий платочек» в исполнении Клавдии Шульженко. По её словам, в редкие минуты передышки женщины и подростки собирались вместе, слушали фронтовые передачи по радио и пели эту песню. Несмотря на грустное содержание, она помогала «держаться» и верить, что близкие вернутся с войны. Из её рассказа явственно видны основные функции песни в тылу: утешение и снятие напряжения после тяжёлой смены под бомбёжками; сохранение надежды на возвращение тех, кто на фронте; чувство единства с солдатами, которые слышали ту же музыку на передовой. Опыт Марии Тимофеевны подтверждает: даже там, где не было оружия в прямом смысле, песня становилась частью внутреннего фронта, помогая людям оставаться стойкими.

Обсуждение результатов

Сопоставление литературных источников, текстов песен и устных свидетельств позволяет сделать несколько выводов.

Во‑первых, военные песни нельзя рассматривать только как элемент официальной пропаганды. Да, многие из них создавались по заказу, выполняли агитационные задачи, но в реальной жизни они были тесно переплетены с личными чувствами людей. Если бы эти произведения оставались лишь «лозунгами», солдаты и труженики тыла не пели бы их по собственной инициативе в землянках и на станциях.

Во‑вторых, особую силу военным песням придаёт соединение частного и общего. Лирические сюжеты — ожидание любимого, тоска по дому, страх за близких — вписаны в контекст защиты Родины. Именно это сочетание делает такие произведения, как «Катюша» или «Синий платочек», одновременно интимными и всенародными.

В‑третьих, устная история показывает, что память о песнях у старшего поколения чрезвычайно жива. Воспоминания Марии Тимофеевны сохраняют не только слова и мелодии, но прежде всего чувства, которые они вызывали: страх, перемешанный с надеждой, гордость за страну, боль утрат. Это ещё раз подтверждает, что песенное наследие является важнейшим источником по истории войны.

Заключение

Проведённое исследование подтверждает выдвинутую гипотезу: песни Великой Отечественной войны действительно выполняли роль «духовного оружия» советского народа. Они поддерживали моральный дух, помогали справляться с тяжёлыми испытаниями, сплачивали людей вокруг общих ценностей и целей.

История Марии Тимофеевны Барсученко и других представителей поколения Победы напоминает: за каждой знакомой мелодией стоит конкретная человеческая судьба. Пока мы слушаем и понимаем эти песни, мы сохраняем связь с теми, кто прошёл через войну, и лучше осознаём, какой ценой была завоёвана Победа.

Литература:

1. Антипова Ю. В. Жанр патриотической песни в масскультурном пространстве современной России / Ю. В. Антипова // Вестник Кемеровского государственного университета культуры и искусств. — 2024. — № 66. — С. 3–12.
2. Антология военной песни / сост. и авт. предисл. В. И. Калугин. –Москва: Эксмо, 2006. — 896 с.
3. Антология военной поэзии. «Ты припомни, Россия, как всё это было!..» : 65-летию Победы в Великой Отечественной войне посвящается / сост. и авт. предисл. Г. Н. Красников. — Москва: Вече, 2010. — 590 с.
4. Бирюков Ю. Е. Песни, опалённые войной: страницы песенной летописи Великой Отечественной. — Москва: Русский импульс, 2011. — 349 с.
5. Русаков Ю. А. Патриотическое воспитание военнослужащих средствами военно-музыкальной культуры на опыте боевых действий / Ю. А. Русаков // Наука. Общество. Оборона. — 2020. — Т. 8, № 3. — С. 36–48.
6. Сурков А. А. Я верю в свой народ: стихотворения и поэмы / А. А. Сурков. — Москва: Художественная литература, 1980. — 255 с.
7. Проект «Песни Победы» [Электронный ресурс] // Российское военно-историческое общество (РВИО). — Режим доступа: https://rvio.histrf.ru/activities/projects/item-4770 (дата обращения: 27.09.2025).
8. Барсученко М. Т. Рассказ о военных годах и фронтовых песнях: видеозапись с ответами на вопросы автора исследования, октябрь 2025 г. / записано при содействии А. А. Андреева и В. А. Цыганка. — Личный архив автора.