В общественном сознании такие понятия, как мораль и нравственность, вера и религия часто отождествляются. Это отождествление имеет такое массовое распространение, что иногда зафиксировано в словарях и энциклопедиях (напр., БЭС, Современный философский словарь под ред. В. Е. Кемерова, Словарь синонимов под ред. Н.Абрамова, Словарь синонимов Л. Г. Бабенко и др.). Эти термины трактуются как синонимы довольно часто. А между тем синонимами они не были никогда. И это заблуждение серьёзно мешает людям верно понимать суть явлений, которые составляют основу мировоззрения и самоидентификации личности наряду с родным языком.

Прежде всего необходимо заметить, что категория веры является первичной относительно религии. Раскопки стоянок древнего человека свидетельствуют о том, что человек ещё на заре становления общества проводил простейшие религиозные обряды. Для чего это было нужно человеку, который ещё убегал от саблезубых тигров и боялся, что костёр в пещере погаснет?

Всё дело в том, что человек — это уникальное существо, сочетающее в себе две взаимодополняющие части: логос и чувство, ум и сердце. Человек всегда стремился познать мир — это изначально было залогом его выживания. И эта тяга к познанию мира была так сильна, что сохранилась до сих пор, притом, что на ужин нам больше не нужно охотиться на мамонта, а достаточно заказать пиццу в интернете. В древние времена эмоции преобладали над знанием. Теперь, кажется, наоборот — мы больше не боимся хищников (у нас есть оружие), мы не боимся грозы и молний (мы знаем их природу), мы не боимся остаться без огня (в каждом доме есть электричество). Мы разгадали секрет ДНК и атомной энергии, спутники на орбите обеспечивают общение людей на разных сторонах планеты. Знание избавило нас от страха — первичной эмоции…Но избавило ли? Сегодня мы боимся иных угроз, не менее агрессивных, чем хищники. Тотальное одиночество, войны, новые непобедимые болезни, потеря нажитого капитала…

Всё верно. Как бы ни был умён человек, жизнь его по-прежнему остаётся изменчивой, причём изменчивой внезапно. Человек по сути никогда не чувствовал себя абсолютно уверенно. А без устойчивого равновесия система нестабильна! А инстинкт самосохранения настойчиво требует этой стабильности, этой уверенности. Возможности знать, что в этом нестабильном мире есть хоть что-то неизменное, абсолютная точка отсчёта, нерушимая, сильная, к которой можно прибегнуть за помощью, и которую можно утратить, если нарушать правила бытия в этом мире.

Именно эту функцию и выполняет для человеческого сознания вера.

Изначально человек обращался к природным стихиям с просьбой сохранить жизнь его племени в грозу или при наводнении. Это была вера, надежда на то, что Сила Природы сжалится над человеком и пощадит его, вера в то, что, если человек будет правильно поступать, природа не накажет его: не суйся в лес без оружия, и тигр не съест тебя; не заливай огонь водой, и племя не замёрзнет; не руби лишних деревьев, и зной не сожжёт племя без тени. Позже пришла мысль просить природу о милости коллективно, всем племенем — так просьба будет сильнее, силы природы её точно услышат. Ещё позже — приносить жертвы через сжигание чего-то ценного для человека — чтобы задобрить силы природы. Это уже было зарождение религии. И если кто-то из племени нарушал жизненно важные природосообразные правила, он погибал («карала природа»), либо его изгоняли соплеменники — дабы он не накликал беду на всё племя. Так вера превращалась в один из рычагов управления племенем, т. е. человеческим обществом — в религию, которая требовала неукоснительного исполнения определённого набора обрядов. Человеческое сознание совершенствовалось, и безликие силы природы обрели черты абсолютного сильного Бога (или богов), и вера в них обрела конкретные черты, превратившись в целый ряд самых разнообразных религий. Разнообразие религий изначально определялось различиями в климатических и географических условиях.

Разница очевидна: вера — это внутренняя убеждённость человека в существовании Высшей Силы (Бога или богов) как абсолютной неизменной и всесильной точки отсчёта мира. Вера — это не просто убеждение в существовании Высшей силы. Верующий человек испытывает высшую степень доверия к своему Богу, в трудные моменты обращается к нему с просьбами, в счастливые — с благодарностью за милость. Бог для верующего выступает регулятором норм поведения, является самой совестью (согрешившего ждёт наказание). Но прежде всего Бог для верующего человека — это та самая незыблемая, неизменная точка, начало всего, на которую как на точку отсчёта опирается сознание человека в любой кризисной ситуации, в мире, где нет ничего постоянного и надёжного. Человеческому сознанию просто жизненно необходимо иметь такую точку отсчёта, систему координат, норм и правил. Без этого он теряет рассудок и не может жить полноценно.

Религия же как рычаг управления, как система обрядов и правил сформировалась на основе веры человека в Бога. Религия — это совокупность взглядов и представлений, основанная на них система обрядов, объединяющая признающих их людей в единую общность.

Границы между понятиями веры и религии проходят аккурат на моменте необходимости норм и правил для личности. Это не хорошо и не плохо, это необходимый факт действительности.

Итак, подведём итоги. Вера — первичное явление, свойственное только человеку, устойчивая система координат для существования личности. На её основе появились разнообразные религии , организующие человеческие общества.

Основные функции веры :

— Мировоззренческая — задаёт «предельные» критерии, с точки зрения которых осмысливаются мир, общество, человек, обеспечиваются целеполагание и смыслополагание.

— Компенсаторная (терапевтическая) — восполняет ограниченность, зависимость, бессилие людей в плане изменения объективных условий существования.

Основные функции религии :

— Коммуникативная — обеспечивает два плана общения: верующих друг с другом; верующих — с Богом, ангелами, душами умерших предков, святыми.

— Регулятивная — упорядочивает определённым образом помыслы, стремления людей, их деятельность.

— Интегрирующе-дезинтегрирующая — объединяет индивидов, группы, если ими признаётся более или менее единое, общее вероисповедание, то есть способствует сохранению стабильности, устойчивости личности, социальных групп, учреждений и общества в целом.

— Культуротранслирующая — способствует развитию определённых основ культуры: письменности, книгопечатания, искусства. Обеспечивает охранение и развитие ценностей религиозной культуры. Обеспечивает национальную самоидентификацию народа, единство общества.

Неужели эти понятия всё ещё кажутся вам синонимами? Конечно же, нет. У этих понятий такое же родовидовое соотношение , как у понятий ЯЗЫК и РЕЧЬ: речь — проявление, выражение языка, способ его существования, реализации. Точно так же, как религия — способ реализации и организации веры.

Вот теперь вопрос: всегда ли речь человека абсолютно адекватно представляет все возможности, красоту и чистоту языка? Конечно, нет! Если нам ударить молотком по пальцу или устроить контрольную в последний учебный день, наша речь весьма вероятно покажет не самые лучшие стороны языка. Между тем на этом же языке произносятся потрясающе своей красотой стихи, жизнеутверждающая, спасительная проза и т. п.

Так же и с реализацией веры. Безусловно религия выступает прежде всего культуроорганизующим элементом, религия объединяет огромное количество людей общими духовными ценностями, общей картиной мира, которую при случае приходится защищать. И выживаемость нации снова, как в древние времена, напрямую зависит от степени сплочённости людей. И если в древности людей объединяли голод и жажда выжить, то теперь объединяющей скрепой является как раз религия — общая картина мира и способ отношения к ней.

Однако история человечества знала немало случаев, когда религия использовалась в политических, часто деструктивных целях. Крестовые походы, война Алой и Белой розы, раскол русской церкви… Политические манипуляции под прикрытием «воли богов» имели место и в Древнем Египте, и в античности, да и в наше время. В некоторых храмах священники ещё во времена Петра Первого обманывали неграмотных крестьян: до начала службы в храме наносили на лики святых масло, а когда прихожане приходили на службу, показывали им эти иконы и говорили, что они стали мироточить. Миро — это церковное масло. И в православии есть такое представление: если икона стала выделять миро (масло), скоро быть войне или другому масштабному бедствию. Так вот такие предприимчивые священники, ссылаясь на якобы мироточащие иконы, объявляли поголовный сбор средств, всего ценного, продуктов — «на откуп врагу». На самом же деле всё собранное и без того бедными крестьянами священники присваивали. Когда сведения об этом предпринимательстве дошли до Петра Первого, он, будучи человеком резким, издал такой указ: «Отныне, ежели иконы заплачут купоросным маслом, зады попов заплачут кровью». И имели место массовые наказания пойманных с поличным священников. Да только их это не остановило. В середине 1880 годов писатель Лесков, автор «Левши», сближается с Л. Н. Толстым. Лесков, как и Толстой, крайне резко отзывались о деятельности некоторых представителей Православной церкви, видя искажения ею истинной веры. А в 1930х гг ХХ века М. А. Булгаков, сын профессора духовной академии, брат всемирно известного священника Сергия Булгакова, написал в своём романе «Белая гвардия»: «На Руси попы — срам один: им денежку дай, так они и дьяволу мессу отслужат. В ад их жалко. А в рай — грехи не пускают!». Сегодня некоторые священники системно убеждают своих прихожан, что любые перемены — это грех, что полное смирение и долготерпение — это благо, напрочь искажая само понятие смирения в сознании прихожан. А после службы один из таких священников принимал в гостях своих давних однокурсников, и несмотря на то, что тогда был период строгого поста, угощал их блюдом из свинины. На удивление друзей он перекрестил жареного поросёнка и сказал: «Нарекаю тебя рыбою! Ешьте уже». Лицемерие, ханжество, откровенные манипуляции и разрушение основ истинных норм в сознании нации — вот те негативные стороны религии, которые отворачивают молодое поколение от веры, от истинных священнослужителей, приводят к разочарованию в вере даже зрелых людей. Это серьёзней, чем кажется. Теряя веру в Бога, общество теряет всё то, что скрепляет вера: общую культуру, общую картину мира, общие ценности. Целая нация становится разобщённой, люди массово становятся чужими друг другу, а значит, мы перестаём быть нацией, теряем свой язык (он тонет в необоснованных заимствованиях), растворяется наша культура в чужих прикольных традициях и модах. Мы растворяемся.

НО всё в наших руках. И это не парадный оптимизм финала статьи. Наше самосознание, остатки которого ещё есть в представителях нашей нации, могут вернуть нас к нашей культуре. Не цепляться за внешнюю атрибутику, не понимая её сути, а по-настоящему, всерьёз. Но для сохранения наших жизней, нашего будущего, нам нужно этого ЗАХОТЕТЬ.

Литература:

1. Булгаков М. А. Белая гвардия /собр.соч. в 5 т. Т.1. — М.: Худож. лит., 1989. С. 383.

2. Религии мира: энциклопедия в 2 т. / Под ред. М. Аксёнова, Т. Каширина и др. — М.: Аванта, 2005.

3. Спицин Е. Ю. Полный курс истории России: в 5 т. — М.: Концептуал, 2023.