Известный писатель А. И. Софронов-Алампа написал около 340 стихотворений. Я очень люблю охотиться вместе с отцом и дедом. Поэтому я решил исследовать стихи, связанные с природой и охотой. Стихи Алампа о природе можно разделить на следующие темы: времена года, растения, деревья, птицы. Из них большое количество стихотворений посвящено образам природы. При детальном изучении я выделил 10 стихотворений, раскрывающих тему охоты. Наши предки жили, охотясь и питаясь добычей. Будучи охотниками, они были близки к природе, считали, что всё вокруг одушевлено, относились к природе бережно и соблюдали традиции.
Стихотворение Алампа «Булчут» (охотник) состоит из 4 коротких частей. Читая его, я понял, как в голодные времена якуты выживали благодаря охоте, какие традиции соблюдали при добыче зверей, чем охотились на зайцев, какие птицы мешали охотнику, и что не всякая охота бывает удачной. В стихотворении раскрывается образ юного охотника, идущего на промысел. Его образ олицетворяет холодный зимний день, словно он облачён в морозную шубу. Он осторожно ступает по следу зайца, моля духа охоты Баай Байаная на удачную охоту. «Кэнтик кэбиhии» означает зарядить какое-нибудь охотничье снаряжение и оставить как ловушку. В том, что ворон является хищной птицей я убедился из этого стихотворения. Об этом говорил ещё мой дед. Здесь описано то, с какой жадностью ворон объедает попавшего в ловушку зайца. Хищник наслаждается своей добычей, впиваясь клювом в тушу бедного зайца. А юный охотник, в надежде на щедрые дары Баай Байаная, направляется в лес проверить ловушку. Стихотворение точно передает радость охотника, когда он издалека увидел попавшую в его западню добычу. Автор показал, что охотник может довольствоваться малым и ценить что есть. Однако, он увидел, что проклятый ворон ничего ему не оставил. Через строки, где юноша взял в руки пустой капкан, читатель чувствует всю его злость и разочарование. Ему становится жалко бедного охотника. Стихотворение заканчивается карканием ворона, который символизирует вечное противостояние охотника с этой хищной птицей. От его пронзительного крика содрогается весь лес. Охотники издавна не любят воронов, ведь они воруют их добычу. Поговорка “Когда рождается мальчик, радуется даже ворон” является подтверждением того, что ворон — птица, нападающая на чужую добычу.
В стихотворении «Кыырт» (ястреб) изображается хищная птица, которая жадно хватает пытающегося спастись селезня и впивается в него острыми когтями. Он начинает есть его заживо, словно кровожадный зверь. Чтобы передать полноту всего действия и силу ястреба, поэт использует эпитеты, аллитерации и звукоподражание. Благодаря чему перед читателем раскрывается вся полнота действия, будто видишь это воочию. Через словосочетания «кыырт кыайар» (ястреб побеждает), «кыырт обургу» (могучий ястреб) автор подчеркивает его силу и мощь, его свирепость и кровожадность. А селезня поэт жалеет, используя слово «барахсан» (бедный селезень).
«Сааhыт» (стрелок) — так называют меткого стрелка, охотника на уток. Стихотворение «Б. Б. С. хаттыына харыйа» посвящено Петру Вонифатьевичу Слепцову — первому якутскому фольклористу, этнографу и художнику из Таттинского улуса. Алампа и Слепцов были родственниками.
В стихотворении «Ытык хайалар дьылҕалара» (судьба священных гор) упоминаются братья духа охоты Байаная: Кураҕаччы Сүүрүк, Куралай Бэргэн, Күөх боллох. Из этого стихотворения я узнал, что наши предки использовали луки со стрелами, копья и ловушки. Они верили, что у каждого зверя и птицы есть свой дух. Байанай — дух охоты, одетый в шкуры зверей, мудрый старец. О нём также упоминается в стихотворении А. Е. Кулаковского — Өксөкүлээх Өлөксөй «Байанай алгыһа» («Благословение Байаная»).
Наши предки зимой охотились на лыжах. Есть стихотворение о лыжах без названия — «Хаддаҕас мастан». Охотники, обращаясь к Байанай, разжигали ритуальный огонь. Огонь, зажжённый с молитвой, быстро доходил до Верхних Божеств — Үрүҥ Айыы. У Алампа есть стихи об огне, например, «Отуу уота» (огонь очага), где показана его важная роль в жизни якутов.
С детства я увлекаюсь охотой. Отец сначала брал меня на рыбалку. Потом я заинтересовался охотой, стал изучать старинные ловушки. Мама готовит обрядовые оладьи. Отец учит бережному отношению к природе, ко всему, что окружает нас. Дед говорит: «Охотясь, нужно благодарить духа Байанай».
В данной исследуемой теме я провёл анкетирование среди одноклассников о связи их с охотой. По итогам из 16 респондентов только 6 ходили на охоту или на рыбалку. Они знают, что ловят зайцев силками, духа охоты Байаная, но не знают значение слова «айа» (ловушка). Из иллюстрированного словаря «Уклад жизни народа саха» можно узнать об охотничьих инструментах.
Выводы, к которым я пришел: Больше всего стихотворений А. И. Софронова-Алампа посвящено природе, но охотничья тема также присутствует; охотник должен уважать природу, быть благодарным Байанаю. Иногда добыче мешают хищные птицы и звери. Раньше использовались разные виды ловушек; в стихах применяются художественные приёмы, создающие яркие образы; сверстники мало знают о традиционной охоте.
Литература:
- Софронов А. И. Избранные произведения. Том I. Якутск, Бичик, 2015.
- Федоров И. Г., Васильев П. К. Уклад жизни народа саха. Иллюстрированный словарь. Якутск, Бичик, 2012
