Творческая эволюция» датируется 1907 годом, по ту сторону принципа удовольствия 1920 годом, но эти произведения связаны общей темой, и тема эта жизнь как философская проблема. Как она появилась? благодаря чему? Что движет ей? К чему она стремится? В чем состоит феномен смерти? Все эти вопросы так или иначе поднимаются в обоих произведениях. Попробуем рассмотреть в чем различается и в чём сходятся представления Фрейда и Бергсона о жизни, о её цели.

Связующем звеном подходов двух мыслителей является то, что свои философские конструкции они строят, опираясь на новейшие научные открытия. Так что в «по ту сторону принципа удовольствия», что в «творческой эволюции» есть ссылки на теорию Вейсмана о делении всех организмов на сому и зародышевую плазму. Для нашего рассмотрение эта концепция играет решающую роль, во многом именно благодаря ей становятся возможным провести параллели между Фрейдом и Бергсоном.

Этому исследователю принадлежит идея о разделении живой субстанции на смертную и бессмертную половины, смертная половина — это тело в узком значении слова, то есть сома, только она одна подвержена естественной смерти, зародышевые же клетки потенциально бессмертны, поскольку при известных благоприятных условиях они способны развиться в новый индивид, окружить себя новой сомой. Вейсман считает одноклеточные организмы потенциально бессмертным, смерть наступает только у многоклеточных. Хотя это смерть в силу внутренних причин, она не основывается на исходных свойствах живой субстанции, то есть не абсолютная необходимость. С последним положением, что в позициях Бергсона что у Фрейда мы встретим некоторые расхождения.

Жизненный порыв Бергсона и энтропия

Для начала рассмотрим в чём заключается концепция жизненного порыва Бергсона и чему этот порыв противостоит.

Цитируем Бергсона

Не следует больше говорить о жизни вообще, как об абстракции или о простой рубрике, в которую вносятся все живые существа. В известный момент, в известных точках пространства ясно обозначился поток жизни; этот поток, проходя через организуемые им по очереди тела, переходя от поколения к поколению, разделился между видами и раздробился между индивидами, ничего не теряя в своей силе, а скорее усиливаясь по мере движение вперед

Это движение вперёд Бергсон объясняет как раз положением Вейсмана о «непрерывности зачаточной плазмы», по которому половые элементы рождающего организма прямо передают свои свойства половым элементам нового организма.

Далее Бергсон отмечает: «если зачаточная плaзмa не является непрерывной, то непрерывна по крайней мере генетическая энергия, которая тратится только в немногие моменты, когда нужно дать толчок зародышевой жизни, и которая снова появляется как можно скорее в новых половых элементах, где она будет ждать следующего выступления».

Таким образом понимаемая жизнь будет представляться как путь от одного зародыша к другому при посредстве развитого организма. Сам организм же в таком взгляде выступает как почка, которая стремится продолжиться в новом зародыше. Таким образом происходит непрерывность бесконечно продолжающегося прогресса, составляемого из усилий видимых организмов одного за другим в течении короткого времени их жизни.

Из этого мы можем сделать вывод что жизнь действует не соединением и накоплением элементов, а путем разъединения и раздвоения их .

Развитие мира по Бергсону происходит в силу взаимодействия жизненного порыва и противостоящей ему косной материи. Материя служит не просто препятствие для жизненного порыва, она является необходимым условием проявления жизни, необходимым условием развития.

Под сильным влиянием Плотина Бергсон описывает два противонаправленных процесса: «процесс восхождения» и «процесс нисхождения» соответственно.

Процесс восхождения заключается в продвижении жизни ко всё более развитым формам сознания, «нисхождение» же представляет собой движение материи, развёртывающееся в виде протяжённости.

Жизнь зарождается в одном месте, в одном центре в силу начального импульса, претерпевая по пути целую серию качественных скачков подобных взрывам.

Но из-за сопротивления, оказываемого материей, на большинстве линий порыв угасает и развитие прекращается, сменяясь круговоротом, всё зависит от того, удастся ли жизненному порыву преодолеть сопротивление материи.

То есть жизненный порыв может угаснуть, совсем не преодолев противостоящею ему силу энтропии, находящейся в материи. Свои представления о материи Бергсон соотносит с законом рассеяния энергии, возрастания энтропии, сформулированным в работах основателей термодинамики Н. Л. Карно и Р. Клаузиуса.

Такое угасание Бергсон припишет в «Двух источниках морали и религии «так называемым закрытым обществам, в которых нет развития и действует лишь один принцип круговорота, сохранения стабильности, такие своего рода тупиковые ветви развития человеческих обществ в которых господствует строгий авторитаризм, элементы подчинены целому, постоянно воспроизводятся одни и те же традиционные формы поведения и общения и полностью отсутствует свобода.

Среди направлений движения порыва Бергсон выделяет три основных — чувственность, инстинкт и интеллект, которые приводят, соответственно, к растениям, животным и человеку.

Теория влечений Фрейда

Далее для сопоставления с Бергсоном рассмотрим теорию влечений Фрейда и её взаимодействия с положениями Вейсмана

В психоанализе выделяют две теории влечений Фрейда. Первая теория влечений заключалось в выделении двух видов влечения. Сексуальные влечения — имеющие своим источником телесные возбуждение и влечения самосохранения (влечения Я) которые различаются, по образному выражению автора как любовь и голод. Влечения Я проявляют себя в таких потребностях, как потребность в еде, в безопасности, потребность в самоутверждении, они подчиняются принципу реальности и могут быть удовлетворены только благодаря внешнему объекты. Сексуальные же влечения, наоборот, подчиняются принципу удовольствия и направлены на получения телесного наслаждения.

В работе по ту сторону принципа удовольствия Фрейд выдвинул гипотезу о существовании влечения к смерти.

Фрейд отмечает, что для живого организма защита от раздражающего воздействия представляет собой чуть ли не более важную задачу чем восприятие раздражителей. Живой организм снабжен своим собственным запасом энергии и должен стремиться прежде всего к тому, чтобы уберечь свои особые формы преобразования от, то уравнивающего то разрушающего влияния чересчур интенсивных энергий, действующих извне. Таким образом преобладания ощущения удовольствия и неудовольствия служат индикатором процессов, происходящих внутри аппарата над всеми внешними раздражителями.

Далее Фрейд отмечает, что существует определенная направленность поведения в отношении таких внутренних возбуждений, которые ведут к усилению неудовольствия. Это направленность заключается в том, что те механизмы защиты от воздействий ведущим к неудовольствию извне, применяются также и к тем воздействиям, которые происходят изнутри, в этом Фрейд видит важную роль в происхождении патологических процессов.

В этой работе Фрейд объявляет влечение как присущее всякому живому организму стремление к восстановлению прошлого состояния, от которого под влиянием внешних мешающих сил, этому живому существу пришлось отказаться. Нечто похожее на своего рода органическую эластичность выражение инертности в органической жизни. Все органические влечения консервативны, приобретены исторически и направлены на регрессию, на восстановление прежнего состояния.

Отсюда можно сделать вывод, что целью жизни должно быть старое исходное состояние, в котором некогда пребывало живое существо, и к которому оно стремится вернуться любыми окольными путями развития.

Все живое умирает в силу своих внутренних причин, то есть возвращается к неорганическому, отсюда и получается, что цель всякой жизни есть смерть — неживое существовало раньше живого.

Когда то, под воздействием неких сил в неодушевленной материи был и пробуждены свойства живого. Напряжение в неживой дотоле матери, стремилось прийти к равновесию — таково было первое влечение — влечение вернуться к неживому.

Успехи же в развитии Фрейд относит на счёт внешних мешающих отвлекающих влияний, от главной цели- смерти. Парадокс состоит здесь в том, что живой организм самым активным образом борется с опасностями со стороны окружающей среды, которые могли бы ему помочь достичь своей цели жизни прямым путем. Сексуальные же влечения в новой модели Фрейда, это влечения, которые заботятся о судьбах элементарных организмов, которые живут дольше отдельного существа, это, по сути, и есть влечения к жизни.

Далее Фрейд на биологических параллелях, пришел к выводу, что помимо влечения, нацеленного сохранить живую субстанцию и объединять ее во все более крупные единицы, должно существовать другое, противоположное ему влечение, стремящееся упразднить эти единицы и вернуть их в первоначальное, неорганическое состояние кроме эроса имеется влечение к смерти взаимодействием и противодействием того и другого можно объяснить феномены жизни.

Однако замечает Фрейд продемонстрировать деятельность этого предполагаемого влечения к смерти было непросто. Проявления эроса бросаются в глаза и достаточно заметны.

Поэтому можно было предположить, что влечение к смерти безмолвно работает внутри живого существа над его разложением.

Фрейд пишет, что часть этого влечения к смерти обращается против себя и внешнего мира и в этом случае проявляется как влечение к агрессии и деструкции. Таким образом, это влечение словно вынуждено служить эросу, поскольку оно уничтожает другое живое существо — как одушевленное, так и неодушевленное — вместо своей собственной самости. И наоборот, ограничение этой агрессии вовне должно было бы усиливать и без того постоянно происходящее саморазрушение. Вместе с тем на этом примере можно было догадаться, что оба вида влечений редко — возможно, даже никогда — не проявляются изолированно друг от друга, а смешиваются друг с другом в различных, очень изменчивых пропорциях и тем самым изменяют до неузнаваемости свой вид.

Получается, что по Фрейду все влечения человека обладают консервативной природой, более того смысл жизни человеческой и вообще любого существа предстаёт как возвращение к неживому состоянию матери, все что движет прогресс есть лишь незначительные проявления отклоняющее от главной цели жизни — смерти.

Такое понимание противоречит концепции Вейсмана, для которого смерть — это только свойство многоклеточных, Фрейд же считает её свойством органической субстанции вообще, но он не отказывается от гипотезы Вейсмана про разделение организма на сому и зародышевые клетки. Позволяет ему это сделать то, что в модели Вейсмана очень трудно различить, где начинается субстанция, признанная им бессмертной, а где начинается смертная. Фрейд замечает что у одноклеточных сила влечений стремящаяся перевести жизнь в смерть, может действовать уже с самого начала, а эффект настолько перекрываться сохраняющими жизнь силами, что непосредственное доказательство их наличия становится сложным. Далее Фрейд пишет что наблюдения биологов позволяются говорить о таких процессах и у простейших организмов, следовательно то его утверждение, что смерть — это позднее приобретение, сохраняет свою силу лишь для явных проявлений смерти и не исключает гипотезы о процессах, ведущих к смерти . Такое допущение позволяет констатировать поразительное сходство теории Вейсмана и Фрейда.

Сопоставление концепций Фрейда и Бергсона

Бергсоновский жизненный порыв безусловно в концепции Фрейда будет соответствовать сексуальным влечениям, эросу, направленному на произведение новых жизненных форм, движению вверх. Энтропия же материи соответствовать влечению к смерти, той органической эластичности, выражению инертности в органической жизни, тому нисходящему переходу по онтологической лестнице от органической природы к мертвым предметам, неизмененной опредмеченной нирваны, потому что она существовала раньше, до импульса жизненного порыва, а всяческий организм стремится вернутся в прежнее состояние.

Отличие концепций Бергсона и Фрейда от Вейсмана — это постулирование того, что жизненный порыв может закончится и выродится в замкнутое повторения, энтропия материи победить, у Фрейда же ещё более пессимистичный взгляд, заключающийся в том, что влечение к смерти субстанциональное свойство органической жизни вообще.

Литература:

1. Бергсон А. Творческая эволюция. Перевод с французского, примечания Ю. Исаева и Е. Рудневой. Москва: Канон+, 2018.
2. Фрейд З. По ту сторону принципа удовольствия. Перевод Л. Чернышёва-Башмаковой. СПб.: Азбука-Аттикус, 2017.
3. Вейсман А. Очерки по наследственности и смежным вопросам биологии. Перевод с немецкого под ред. проф. Д. М. Щербакова. Ленинград: Госиздат, 1935.
4. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление (том I). Перевод Ю. И. Айхенвальда. Москва: Академический проект, 2018.
5. Платон Диалоги Платона («Тимей»). Перевод А. Н. Егунова. Москва: Наука, 2017.
6. Канторова О. С., Фролова Т. М. История психологии XX века. Учебник для вузов. Москва: Аспект Пресс, 2019.
7. Налимов В. В. Вероятностная модель языка: Основные понятия и применение. Новосибирск: Наука, Сибирское отделение, 2019.
8. Франкл В. Э. Человек в поисках смысла. Перевод с английского И. Ю. Калинина. Москва: Прогресс, 2018.
9. Энгельгардт Б. Г. Философия науки и техники. Издательство Политехнического университета, 2018.
10. Поппер К. Р. Логика научного исследования. Перевод с английского под ред. Г. И. Розенталя. Москва: Республика, 2018.
11. Сайт научной библиотеки PsyJournals.ru