Статья посвящена анализу концепции гарантийного государства, разработанной Н. Н. Алексеевым в контексте его фундаментального труда «Русский народ и государство». Автор подвергает критике либеральные и авторитарные модели власти, предлагая альтернативу в виде государства, ориентированного на реализацию стабильной социально-политической программы, сочетающей принципы социальной справедливости, культурного развития и отказ от доктринального принуждения. Особое внимание уделяется юридическому оформлению концепции через конституционные гарантии обязанностей государства, что обеспечивает защиту прав граждан в условиях динамичного общества. Работа раскрывает новаторство идей Алексеева как ключевого представителя евразийства, а также их актуальность для современных дискуссий о балансе между государственным регулированием и личной свободой.

Ключевые слова: гарантийное государство, демотическая идеократия, релятивистское государство, доктринальность, социальная справедливость, евразийство, конституция, права человека, ведущий слой.

Николай Николаевич Алексеев (1879–1964) — выдающийся мыслитель, философ права и государствовед, чье творческое наследие занимает особое место в истории политических и правовых учений. Будучи одним из главных философов евразийской модели государства, основанного на началах, далеких как от социалистических, так и от либеральных и монархических идеалов [6], он предложил уникальную концепцию государства, основанную на глубоком исследовании культурно-исторической специфики русского народа. Алексеев Н. Н. формулировал свои идеи, исходя из принципа, который евразийцы считали ключевым: «познай себя и будь самим собой». Этот подход лег в основу его исследований, направленных на изучение русских народных представлений о справедливом государстве — «Государстве Правды». Особую ценность представляют его труды, посвященные анализу мировоззрения маргинальных групп, таких как заволжские старцы, старообрядцы, сектанты и казаки.

Сборник «Русский народ и государство» 1998 года представляет собой совокупность трудов государственного деятеля Н. Н. Алексеева. В книге представлены работы, посвященные осмыслению духовных основ «Государства Российского», а также его фундаментальный, программный для евразийства в целом, труд «Теория Государства» [1]. В своих работах философ уделяет особое внимание христианскому осмыслению природы государства и права. Среди его ключевых произведений можно выделить такие труды, как «Идея земного града в Христианском вероучении», «Христианство и идея Монархии», «Русское западничество», «Духовные предпосылки Евразийской культуры», «Обязанность и право», «Евразийцы и государство», «Собственность и социализм», «На путях к будущей России (советский строй и его политические возможности)» и «О гарантийном государстве».

В своих исследованиях Алексеев подвергает критике монархию как языческую концепцию власти и аргументированно защищает идею православного государства, основанного на духовных и нравственных принципах. Он углубленно анализирует политические воззрения преподобного Нила Сорского и его последователей, исследует мировоззренческие основы русского народа, а также формулирует оригинальную концепцию «гарантийного государства». Эта концепция становится одной из центральных в его творчестве, предлагая новый подход к пониманию роли государства в обществе, основанного на обеспечении стабильности, справедливости и общего блага.

Концепция гарантийного государства, разработанная русским философом и правоведом Н. Н. Алексеевым, занимает особое место в современной историко-правовой мысли. Ключевые идеи изложены в главе «О гарантийном государстве» фундаментального труда «Русский народ и государство». Данная статья представляет собой попытку проанализировать основные положения концепции Н. Н. Алексеева с точки зрения истории политических и правовых учений, выявить её новаторские элементы и значение для понимания роли государства в обществе.

Концепция гарантийного государства Н. Н. Алексеева остаётся актуальной в условиях современных дискуссий о роли государства в обеспечении социальной справедливости, защиты прав человека и преодолении противоречий между личной свободой и коллективной ответственностью. Его идеи о юридических гарантиях, стабильности и адаптивности государственной политики становятся особенно значимыми в контексте кризиса либеральных моделей, роста социальной поляризации и поисков баланса между государственным регулированием и гражданским самоуправлением. Актуальность усиливается необходимостью рефлексии над историей политических учений, чтобы найти альтернативы авторитаризму и анархии в условиях глобальных вызовов.

Алексеев Н. Н. создавал свою теорию в период глубоких социальных потрясений XX века, когда идеи уничтожения или отмирания государства активно обсуждались как в марксистской, так и в анархистской литературе. Тем не менее автор акцентирует внимание на том, что государство не только сохраняет свою актуальность, но и претерпевает изменения, обретая новые черты и формы. Так, русский философ отмечает, что на самом деле государство не отмирает даже в стране советов. Государство здесь укрепляется и стабилизируется, но не в старых, а в новых формах [1]. В этом контексте он формулирует идею гарантийного государства как нового типа политической организации, призванной обеспечивать реализацию определённых социальных принципов и целей.

Историко-правовой анализ концепции Алексеева Н. Н. позволяет увидеть её диалектический характер: она одновременно критикует либеральные, доктринальные и авторитарные модели государства и предлагает альтернативную модель, основанную на балансе статичности и динамики, права и обязанностей, идеи и народа. В своем произведении автор отмечает, что гарантийное государство не разделяет предрассудков либерализма, считающего, что свобода в государстве возможна без организации экономической и социальной; оно противопоставляет себя всем чисто авторитарным политическим режимам, которые на население смотрят только как на объект государственного властвования [1].

Алексеев Н. Н. утверждал, что «общая государственная наука должна выделить основные элементы государства с тем, чтобы в результате такого выделения достигнуть того идейного ядра, которое, образно выражаясь, составляет душу государства — жизненное начало его материального бытия» [2]. Основываясь на данной методологии, русский ученый стремился определить сущность государства, соответствующего историческим условиям и характеру евразийского культурного мира [3].

Анализируя концепцию Н. Н. Алексеева, следует отметить его резкое противопоставление гарантийного государства релятивистскому — модели, лишенной фундаментальных целей и принципов. В релятивистском государстве, как отмечает автор, отсутствует четкая миссия, что делает его управление непоследовательным и реактивным. Примером такого подхода является либеральное государство, которое, ограничиваясь ролью «ночного сторожа», игнорирует социальную активность в пользу формального соблюдения прав. Формальная демократия, в свою очередь, становится жертвой политического релятивизма, где решения определяются случайными партийными большинствами, подверженными манипуляциям и эмоциональным всплескам.

Гарантийное государство, напротив, предлагает альтернативу: оно служит идеалу справедливого общества, реализуя стабильную социально-политическую программу, включающую следующие ключевые элементы:

– социальную справедливость — обеспечение минимального уровня благосостояния для всех граждан, ликвидацию нищеты и создание материально-технической базы для удовлетворения основных потребностей;

– культурное развитие — подчинение экономики культурным целям через организацию прибавочного труда и направление доходов на образование, науку и духовные ценности;

– положительную свободу — создание условий, при которых индивидуальная свобода не используется в ущерб общественному благу, но поддерживается государством путем обеспечения доступа к культурным и социальным благам;

– многонациональную интеграцию — объединение народов на основе уважения национальных особенностей и общих культурных ценностей;

– демотизм — вовлечение широких слоев населения в экономическое, социальное и культурное строительство.

Эта программа, по Алексееву, должна быть универсальной, способной объединить людей с разными мировоззрениями, но при этом гибкой для адаптации к конкретным условиям эпохи. Гарантийное государство выступает как инструмент стабилизации, сочетающий постоянные принципы (например, социальную справедливость) с динамичным учетом изменений в обществе. Такой подход позволяет избежать крайностей: с одной стороны, государство не навязывает единую идеологию принуждением (как в авторитарных системах), с другой — не допускает анархии, сохраняя структуру, основанную на «внешней правде» — юридических гарантиях и социальных обязательствах.

Ключевой инновацией гарантийного государства, по Алексееву, является отказ от доктринальности — насильственного навязывания единой системы ценностей. Автор подчеркивает, что принуждение к исповеданию определенных идей приводит к массовому лицемерию и подпольной психологии, как это имело место в советской системе идеологического контроля. Вместо этого государство должно формировать «общественное мнение» эпохи, которое базируется на менее глубоких, чем личные убеждения, общих культурных и нравственных ориентирах. Такой подход позволяет избежать конфликтов между индивидуальной свободой и общественным порядком.

Отказ от доктринальности делает концепцию Алексеева особенно актуальной в условиях современного общества, где многообразие мировоззрений (от либерализма до национализма, экологических и религиозных движений) требует уважения к разнообразию, но не ущемляет единство. Гарантийное государство, по сути, становится органическим пространством, где личность свободна в своих убеждениях, но связана с обществом через общие культурные и этические рамки. Это противостоит как тоталитарной унификации, так и анархии, где каждый сам по себе.

Юридическая суть гарантийного государства заключается в основном законе или конституции, базирующемся на Декларации обязанностей государства. В отличие от буржуазных деклараций прав, которые фиксируют права граждан, но не определяют механизмы их реализации, гарантийная декларация включает обязанности государства по обеспечению этих прав. Идею «гарантийного» государства Алексеев Н. Н. предлагал закрепить в будущей российской конституции, в качестве основы которой он видел «Декларацию обязанностей государства». По его мнению, принятие декларации не означает отрицания или принижения роли прав человека, напротив, является конституционной гарантией их осуществления [4].

Концепция гарантийного государства Алексеева Н. Н., представленная в его трудах, обретает особую значимость в контексте современных дискуссий о правах человека, где формальное признание свобод часто оказывается абстракцией, лишенной материального воплощения. Алексеев Н. Н. идет дальше, предлагая интеграцию социальных целей в правовую систему. Государство не только защищает права, но и создает условия для их реализации: например, через регулирование экономики, поддержку культуры и образование. Право на образование или здравоохранение требует не только юридического закрепления, но и системного финансирования, регулирования и контроля со стороны власти. Современные примеры, такие как недостаточное финансирование социальной инфраструктуры в некоторых демократиях или формальное признание прав в авторитарных режимах, подтверждают актуальность критики Алексеева Н. Н. Предложенная им концепция делает правовую систему динамичной и адаптивной, способной противостоять кризисам, тогда как формальные системы часто остаются пассивными наблюдателями социальных потрясений.

Анализ характеристик гарантийного государства показывает, что концепция Алексеева представляет собой не просто теоретический эксперимент, а попытку переосмыслить роль государства в условиях глобальных вызовов. Отказ от релятивизма и доктринальности, сочетание стабильности и адаптивности, юридическая фиксация обязанностей государства — всё это делает его модель уникальным синтезом идеализма и практицизма. Как отмечают современные исследователи, идеи Алексеева продолжают вдохновлять поиски баланса между личной свободой и коллективной ответственностью, что особенно актуально в эпоху, когда классические политические системы оказываются всё менее эффективными. Гарантийное государство, таким образом, выступает не как утопия, а как реалистичная стратегия для построения общества, где права и обязанности становятся основой общего блага. Однако при этом учёные отмечают, что данный государственный проект подвергается критике за определённую близость к советскому тоталитаризму (ведущий слой — партийный актив, идея-правительница — тоталитарная идеология, связь ведущего слоя и государственного аппарата, система советов, отсутствие принципа разделения властей) [5].

Таким образом, концепция гарантийного государства Алексеева Н. Н. глубоко укоренена в культурно-исторической специфике русского народа, отражая его традиционное представление о справедливости как основе «Государства Правды». Алексеев, исследуя взгляды маргинальных групп — казаков, старообрядцев и «заволжских старцев», — показывает, что русское понимание власти коренится в коллективном интересе, а не в индивидуализме, что лежит в основе его идеи «демотизма» — вовлечения народа в строительство общества. Отказ от доктринального принуждения и акцент на «внешней правде» как социальном консенсусе отражают русскую традицию поиска общей морали через диалог между народом и властью, а не через идеологическое давление. Гарантийное государство, по Алексееву, становится инструментом стабилизации, сочетающим социальную справедливость и культурное развитие, что делает его альтернативой как либерализму, игнорирующему социальные цели, так и авторитаризму, подавляющему свободу. Баланс между постоянными принципами (православие, культурная идентичность) и адаптацией к новым условиям — суть «евразийского проекта», где государство выступает носителем души народа, объединяя его историческое наследие с современными вызовами. Такая модель сохраняет актуальность, предлагая баланс между универсальными ценностями и уникальностью русской государственности, что делает её важным вкладом в дискуссии о роли государства в контексте культурной идентичности.

Литература:

1. Алексеев Н. Н. О гарантийном государстве // Алексеев Н. Н. Русский народ и государство. М., 1998. С. 372.
2. Алексеев Н.Н. Общая теория государства. Вып. 1–2. Прага, 1925. С. 22.
3. Томсинов В. А. Правовая мысль русской послереволюционной эмиграции: «Евразийская» теория государства и права Н. Н. Алексеева // Законодательство. 2002. № 3. С. 84–88. № 4. С. 86–90.
4. Архипов С. И. Идея правового прогресса в трудах Н. Н. Алексеева // Электронное приложение к Российскому юридическому журналу. 2021. № 3. С. 5–14.
5. Крымов А. В. Государство правды и гарантийное государство // Актуальные проблемы гуманитарных и естественных наук. 2010. № 12. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/gosudarstvo-pravdy-i-garantiynoe-gosudarstvo (дата обращения: 30.04.2025).
6. Котельвин М. О., Кожевникова О. Н. «Евразийство» Алексеева Н. Н. в русско-философской мысли // E-Scio. 2018. № 10 (25). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/evraziystvo-alekseeva-n-n-v-russko-filosofskoy-mysli (дата обращения: 05.05.2025).