В статье проводится анализ антирелигиозной кампании в Брянске, проводившейся советской властью в 1920-е годы. Исследование основано на материалах периодической печати брянских газет, изданных в 1920-е годы. Рассматривается отношение людей к церкви и религии, их инициативы и поддержка антирелигиозной кампании власти, предложения людей по передаче имущества церкви, методы антирелигиозной кампании со стороны исполнительной власти СССР.

Ключевые слова: антирелигиозная кампания, мировоззрение, религия, русская православная церковь, СССР, Брянская область.

Советская власть боролась с различными религиями, религиозным воспитанием и образованием. Гонения на духовенство было в различных регионах СССР, в том числе в Брянской области.

В большинстве случаев люди или группы людей, объединенные профессией, трудовыми обязанностями или общим местом жительства, требовали закрыть церкви или культовые сооружения и передать их под какие-либо иные нужды.

Например, 1923 г. в рабочем поселке Мехартзавода был открыт клуб в бывшем соборе Петровского монастыря. Рассматривая восприятие людьми духовенства, следует отметить, что в газетах оно называлось «черное воронье» (из-за цвета одежды); указывалось, что своими действиями «вороньё затемняло» сознание людей. Открытый вместо церкви клуб описан в противопоставление церкви как очаг культуры. Т. е. автор статьи противопоставляет понятия темноты и света, зла и добра, духовенства и рабочих. Использование таких слов понятно обычному человеку, т. к. многие люди воспитаны на сказках и простых понятия — зло и добро, тьма и свет. Автор указывает, что в клубе вместо икон были портреты пролетарских вождей, вместо хоругвей — красные знамена и красные флаги. Клуб назвали именем поэта Демьяна Бедного. После торжественного заседания выступили спортсмены, хор, струнный оркестр, были игры. Подобные мероприятия закрепляли в сознании населения праздничный характер прекращения работы религиозной организации [1].

Например, в 1923 г. рабочие завода «Профинтерн» высказались в пользу закрытия Петропавловской церкви в Бежице. Они предложили переделать здание церкви в культурно-просветительское учреждение [3].

Третья городская конференция союза совработников постановила изъять Брянский собор из ведения и пользования церковного совета и передать его профорганизации для устройства межсоюзного клуба-театра [14].

В 1924 г. в газете «Гайка» написала некая «Прозревшая», что церковь мешает образованию. Аргумент автора состоял в наличии сотен безграмотных детей, отсутствия помещений для школ и для собраний пионеров, однако при этом автор с сожалением указывал, что в это же время старухи занимали огромное здание Преображенской церкви, в котором автор требовал открыть школу. Дополнительно автор сообщил, что среди верующих нет единства мнения, есть скандалы, слышно «грязь» и «гадость» с уст верующих. Автор не поясняет причинно-следственные связи, однако, используя эпитеты, создает негативный портрет верующих и религиозных людей. Статья завершается выводом о полезности открытия дома науки и культуры в здании церкви [12].

В этой же газете была опубликована иная статья, которая указывает на стяжательство верующих. Автор пишет, что церковный колокол призывает нэпманов прийти в церковь и молиться Богу о ниспослании им побольше барышей. Автор указывает, что напротив церкви стоит газетный киоск в маленьком помещении, в котором продается литература и газеты. Автор предлагает более широкое помещение часовни передать киоску, чтобы распространять прессу было удобнее и доступнее [7]. С аналогичным предложением выступает рабочий, требующий закрыть часовню и открыть на её месте ларёк [5].

По просьбе рабочих и общественных организаций Брянска было решено закрыть часовню по ул. 3 Интернационала, старообрядческую церковь, Митрофановскую, старую и новую Грабовские церкви, а вместо них открыть книжный магазин, общежитие медтехникума, кооперативный магазин и детские ясли [2]. С инициативой о закрытии церквей выступали не только рабочие и служащие, но также обычные женщины-домохозяйки, инициировавшие закрытие Преображенской церкви в Бежице и передачу здания в нардом (кино, музшколы, физкульткружки, Осоавиахим) [4]. Закрытие Нижне-Никольской церкви требовали инвалиды, желавшие передать здание для нужд клуба инвалидов [15]. Конференция работников Мехзавода № 13 инициировала строительство клуба металлистов на площади Воскресенской церкви, а саму церковь закрыть и снести [13].

К 1929 г. гробовские церкви предполагалось закрыть и использовать под клуб мехзавода № 13; Казанскую и Рождественскую церкви закрыть и сделать вместо них общежития медтехникума; Николаевскую церковь превратить в школу; часовню у Никольской церкви приспособить под газетный и книжный киоск. Вслед за закрытием вышеуказанных церквей было вынесено ходатайство облисполкому об изъятии колоколов из всех церквей Брянска [10].

В 1924 г. была опубликована заметка рабочего ленинца. В ней автор рассказывает короткую историю о снятии крестов с церкви. В ходе истории рабочий залезает на церковь, чтобы спилить основание креста и демонтировать его. К нему подходят старики и дети, которые угрожают тем, что за снятие крестов бог накажет рабочего. К месту подходят иные рабочие, подбадривают рабочего и говорят, что «ночь давно нужно сбросить с плеч». Рабочий справляется с заданием и говорит с любовью к всем присутствующим, что для них открывают клуб вместо церкви и это событие является праздником. Здесь снова отмечается противопоставление церкви и религии (автор называет её «ночью») и рабочих (предполагается, что рабочие несут свет). После этой короткой истории в газете опубликовано пояснение, что церковь была превращена в клуб в Володарско-Толстовском поселке. Инициаторами закрытия церкви были рабочие и служащие станции «Брянск Западная железная дорога». Указано, что инициаторы говорят о том, что церковь строилась на их деньги, и они вправе решать, как располагать этим зданием. Описывается, что рабочие негативно относятся к церкви, говорят: «Долой религиозный дурман, да здравствует разумное развлечение!" Далее рабочие потребовали изъятия от общины верующих церкви и синагоги паёв, которые нужны для строительства и открытия клуба [8].

Антирелигиозные мотивы касались не только отношения людей к церквям, верующим и духовенству, но и к местам погребения. Так ГСФК ходатайствовал перед горсоветом о закрытии и демонтаже старого закрытого кладбища и находящегося рядом с ним стадиона, чтобы открыть на этой территории парк культуры. В парке ГСФК предложил создать спортивные площадки, создать аллеи, открыть кегельбан [9].

В Брянске также проходила компания по вскрытию мощей. Так в 1923 г. в Николо-Одринском монастыре вместо мощей были представлены людям почерневшие истлевшие кости. В газете описывается реакция людей, их возгласы и обзывания в адрес духовенства, молчаливый уход в комнаты епископа Карачевкого Агапита и его помощников, сравнение духовенства с шулерами, играющими краплёными картами. Также указано на наличие жалости к попам, т. к. они обречены в связи со смертью духовенства и церкви как явления. В самом же Николо-Одринском монастыре с 1922 г. был открыт военный полигон западного фронта, а в 1924 г. монастырь был закрыт [6].

Также 16.11.1924 г. комиссия по вскрытию мощей сделала попытку уничтожить захоронение отца Василия (Владимир Тимофеевич Кишкин) в Казанской церкви Площанской мужской пустыни Орловской губернии (сейчас Брасовский район Брянской области). На монастырском кладбище были вскрыты могилы, из земли извлекли часть останков и увезли в Брянск.

После вышеуказанного события в Площанском монастыре в Брянске создали антирелигиозный музей в целях антирелигиозной пропаганды и антирелигиозного воспитания трудящихся масс губернии. В 1925 г. несколько экспонатов приобрели в Ленинграде; коллекция включала в себя вскрытые «мощи», предметы религиозных культов различных религий и конфессий. В музее было 3 отдела — отдел первобытной культуры, отдел религии Древнего Египта и Ассирии, отдел христианской религии. Музей открылся в декабре и 1925 г. и за месяц его посетило около2000 человек. Было решено расширить экспозицию и создать выставки об индийской религии, сектантстве, взаимоотношениях церкви и государства, роли религии в зарубежных государствах. Отделы расширялись — добавился отдел об эволюции человека, буддизме, греко-римской культуры и религии. В отдел христианской религии был добавлен уголок об иудейской религии [11].

В ходе исследования отмечено, что часто актами проявления антирелигиозных настроений и действий, направленных на закрытие религиозных учреждений, были рабочие, крестьяне, служащие, женщины — т. е. обычное городское и сельское население. Часто инициативы были групповыми. Именно групповые инициативы продвигали интересы закрытия крупных религиозных объектов и передачи занимаемых ими зданий в иные учреждения. Инициатива от одного человека чаще преследовала интерес с меньшими последствиями.

Отмечено, что большинство зданий религиозных организаций было передано под школы, клубы или театры, общежития, книжные и газетные магазины (киоски), магазины, детские сады или ясли.

Большую роль в антирелигиозном воспитании граждан Брянска сыграла компания по вскрытию мощей, которая наглядно демонстрировала возможность любого человека покушаться на предметы, имеющие особую силу, по мнению верующих, а также выставки и экспозиции антирелигиозного музея.

Литература:

1. Вместо церкви — клуб // Брянский рабочий. 1923. 10 ноя. № 252.
2. Еще 5 очагов религиозного дурмана будут закрыты // Брянский рабочий. 1929. 24 мая. № 19.
3. Закрытие церкви в Бежице // Брянский рабочий. 1923. 4 ноя. № 248.
4. Закрыть Преображенскую церковь // Брянский рабочий. 1929. 4 мая. № 102.
5. Закрыть часовню // Брянский рабочий. 1929. 8 июл. № 157.
6. О «святынях» одринских и карачевских // Брянский рабочий. 1923. 8 июн. № 123.
7. О часовне на базаре // Гайка. 1924. 30 авг. № 42.
8. От тьмы к свету. Церковь под клуб // Брянский рабочий. 1924. 24 мая. № 120.
9. Открыть парк культуры в Брянске // Брянский рабочий. 1929. 7 фев. № 131.
10. Очаги дурмана на кануне закрытия // Брянский рабочий. 1929. 22 ноя. № 272.
11. Паршин Н. Три года работы антирелигиозного музея // Брянский рабочий. 1929. 4 июн № 128.
12. Преображенскую церковь предлагают занять под клуб пионеров // Гайка. 1924. 30 авг. № 42.
13. Районный клуб металлистов // Брянский рабочий. 1928. 28 окт. № 252.
14. Собор под клуб // Брянский рабочий. 1924. 11 июн. № 131.
15. Церковь под клуб инвалидов // Брянский рабочий. 1929. 23 окт. № 248.