В статье предпринята попытка разобраться во взаимоотношениях человека и бога, ответить на вопросы: является человек частью бога, кем является бог для людей, как быть угодным богу.

Ключевые слова: философия, стоицизм, бог, человек, природа.

Со времени возникновения стоицизма, его целью было поощрение добродетели и правильных действий [6, 75–77], поэтому большое внимание стоики уделяли божественному началу. Бог у них отождествляется с природой и определяется как «искусный огонь (πῦρ τεχνικόν), шествующий по пути для сотворения космоса (ἐπὶ γενέσει κόσμου), включающий в себя все семенные логосы, по которым все возникает в соответствии с судьбой (καθ’ εἱμαρμένην)» (Аеtius, Dох. Stobaei Ecl. I.2.29) [8, 305–306].

Религиозная сторона учения Эпиктета имеет большое значение, то, что мир управляется всеведущим божественным промыслом, является для него главной опорой учения о благе [3, 43]. Однако необходимо сказать, что философ воспринимал богов не так, как другие стоики. Исходя из идей стоицизма, божество — это верховный правитель космоса и всепроникающая сила, Эпиктет же отходит от пантеистических представлений ранней Стои, рассматривая божество более личностно, указывая на то, что человек должен славить бога и не роптать на него на основе собственного суждения [1, 35].

Божество — это не нечто чуждое человеку, а напротив, человек является частью божества: «Ведь что такое человек? Частица града, прежде всего состоящего из богов и людей, а затем — называемого так по ближайшему сходству, который есть некое крохотное подобие вселенского града» (Epict. Dissertat. II.5.26) [5, loc. cit.; 4, 102]. Нельзя сказать, что у Эпиктета существует только один бог, однако можно с уверенностью утверждать, что он выделяет главного и называет его Зевсом [7, 5]. И в тексте мы не раз встречаем, как Эпиктет ведёт диалог с Зевсом (Epict. Dissertat. I.1.10) [5, loc. cit.; 4, 41], что иной раз подтверждает, что бог становится ближе к человеку. Бог — это отец всех людей, а значит цель каждого человека заключается в покорности во всех жизненных положениях и спокойствие во всех неблагоприятных случайностях [2, 17].

Эпиктет говорит: «Ты сколок бога, ты содержишь в себе некоторую частицу его» (Epict. Dissertat. II.8.11) [5, loc. cit.; 4, 106]. Но какая же часть человека является божественной? Ответ на данный вопрос достаточно прост: эта та часть, что отличает человека от животного: «тело, что представляет в нас общность с животными (τὸ σῶμα μὲν κοινὸν πρὸς τὰ ζῷα), разум и мысль (ὁ λόγος … καὶ ἡ γνώμη), что представляет в нас общность с богами (κοινὸν πρὸς τοὺς θεούς)» (Epict. Dissertat. I.3.3) [5, loc. cit.; 4, 45]. И здесь важно отметить, что, говоря о разуме, Эпиктет ставит человека на один уровень с богами: «как по разуму-то ты ничуть не хуже богов и не меньше: ведь величина разума определяется не длиной и не высотой, а мнениями» (Epict. Dissertat. I.12.26–27) [5, loc. cit.; 4, 64].

Для того чтобы приблизиться к богу, чтобы не задобрить, а восхвалить его, необходимо очистить мнения, то есть «не держаться за бренное тело, его части, способности, имущество, добрую славу, должности, почести, детей, братьев, друзей, все это счесть чужим» (Epict. Dissertat. IV.1.27–28) [5, loc. cit.; 4, 224]. Ведь бог облегчил человеку жизнь, разделив все на то, что в его воли и что его воли не подвластно. Поэтому задача каждого человека: «получше устраивать то, что зависит от нас, а всем остальным пользоваться так, как оно есть по своей природе. «Как же оно есть по своей природе?» –Как хочет бог (Epict. Dissertat. I.1.17–18) [5, loc. cit.; 4, 41].

Исходя из сказанного, можно сказать, что правильное поведение заключается в том, чтобы жить в согласии с природой. Принятие воли богов — это путь к свободе и счастью. Свобода и счастье, в свою очередь, не являются целью жизни, это естественное следствие принятия того, что предопределено богами [7, 11]. Показателем свободы является способность «сказать от всей души «Веди ж меня, о Зеве, и ты, Судьба моя, куда бы вами ни было мне назначено» (Epict. Dissertat. IV.1.131) [5, loc. cit.; 4, 228].

Ранее было сказано, что бог является отцом всех людей, а значит все люди являются братьями. Эпиктет утверждает: «Если то, что говорится философами о родстве бога и людей, истинно, что иного остается людям, кроме следования Сократу: никогда на вопрос «откуда родом?» не говорить, что «афинянин» или «коринфянин» (Ἀθηναῖος ἢ Κορίνθιος), а что «мирозданянин (κόσμιος)» (Epict. Dissertat. I.9.1) [5, loc. cit.; 4, 55]. Это соответствует общей стоической концепции устройства мира, где общество представляется как государство граждан-космополитов.

Подчеркивая родство между человеком и богом, Эпиктет негодует, что многие хотели бы быть сыном цезаря, хотя больше гордости в том, чтобы быть сыном Зевса (Epict. Dissertat. I.3.2–4) [5, loc. cit.; 4, 45]. Помимо этого, философ делает акцент на том, что люди не осознают, что являются частицами бога, поэтому поступают неблагоразумно (Epict. Dissertat. II.8.14) [5, loc. cit.; 4, 106]. Однако, «если бы люди могли усвоить себе по достоинству это мнение, что мы рождены богом все как имеющие главное значение и что бог — отец и людей, и богов, то я думаю, что в их мыслях о себе не было бы ничего неблагородного и низкого (Epict. Dissertat. I.3.1–2) [5, loc. cit.; 4, 45].

Таким образом, нравственная задача человека состоит в том, чтобы возвыситься до предложенной Эпиктетом точки зрения и взирать на вещи так, как взирает на них бог. Человек, который доверил себя божественной воле и по этой причине рассматривающий все происходящее как необходимое для мирового порядка и одновременно разумное, не испытывает никакого неудобства, когда что-то отклоняется от его воли [3, 43]. Свое счастье он обретает путем выполнения указанной ему богом задачи, благодаря чему становится добровольным соратником и сотрапезником бога, и ничто не может помешать ему в выполнении этой задачи.

Литература:

1. Кошеленко Г. А., Маринович Л. П. Рождение стоической философии // Эпиктет. Беседы Эпиктета. М., 1997. С. 5–38.
2. Маковельский А. Мораль Эпиктета. Казань, 1912.
3. Тыжов А. Я. Эпиктет, Симпликий и стоическая философия // Эпиктет. Энхиридион: краткое руководство к нравственной жизни. СПб., 2012. С. 5–53.
4. Эпиктет. Беседы Эпиктета / пер. с древнегреч. и прим. Г. А. Тароняна. М., 1997.
5. Epictetus. Dissertationes ab Arriano digestae / hrsg. H. Schenkl. Leipzig, 1916.
6. Johnson L. T. Among the Gentiles: Greco-Roman Religion and Christianity. New Haven, Connecticut, 2009.
7. Moody B. Epictetus’ View of God and Ethics. Memphis, Tennessee, 2012.
8. Doxographi Graeci / collegit recensuit prolegomenis indicibusque instruxit H. Diels. Berolini, 1879.