Мифический герой Нечжа является значимой фигурой в китайской культуре. В последние годы наблюдается растущее стремление глубже понять его историю. При этом присущая герою юношеская энергия и готовность бороться за справедливость делают его необычайно привлекательным в глазах не только китайской молодежи, но и среди иностранной аудитории. Свидетельством этому являются широкая популярность и высокие кассовые сборы двух анимационных фильмов («Нечжа: Рождение дьявола», 2019, и «Нэчжа побеждает Царя драконов», 2025»), последний из которых, вышедший на экраны 29 января 2025 года, в первый день китайского нового года, уже успел стать самым кассовым мультфильмом в истории.

Вполне естественно, что возросшая популярность Нечжа, привлекает внимание как китайского, так и мирового академического сообщества, мы можем видеть это по количеству культурологических, киноведческих, социологических исследований.

В настоящей работе будут затронуты не только вопросы трансформации образа Нечжа, но и его роль в китайской культуре.

Традиционно Нечжа предстает в роли божественного дитя, противостоящего деспотичным силам, включая своего собственного отца. Причем образ Нечжа очевидно имеет буддистские корни. В китайских переводах буддийских текстов он изображался как могущественное божество с огненным нравом, у которого было шесть голов, девять глаз и восемь рук [7, с. 83–85].

В романе династии Мин (1368–1644) «Канонизация богов», Нечжа выступает в роли отважного юноши, выступающего против тирании и злоупотреблении власти. Он бросает вызов не только феодальному строю, но и, что более важно, восстает против традиционной патриархальной морали. Это восстание наиболее ярко проявляется в самоубийстве героя, посредством чего он возвращает свою плоть и кости родителям. Его радикальный поступок бросает вызов традиционной конфуцианской системе родства, в которой отношения: правитель и подданный, отец и сын, муж и жена, старший брат и младший брат — были иерархическими и требовали повиновения от одной из сторон. Действия Нечжа в корне противоречат этим отношениям, особенно отношениям отца и сына, что свидетельствует о глубокой критике существующего общественного порядка.

Критическая оптика оказывается присуща и первому китайскому мультфильму, «Нечжа побеждает морского дракона», вышедшему на экраны сразу после Культурной революции в 1979 году. Он являлся не только большим успехом китайских мультипликаторов, но и выражением стремления к долгожданной свободе и справедливости. Данная картина изображает борьбу героя со злом, его вынужденное самоубийство и последующее возрождение уже в новом просветленном виде, что могло восприниматься зрителями как национальная аллегория. Важно отметить, что создатели фильма отказались следовать оригинальному сюжету истории Нечжа, который предпринимает попытку убить собственного отца, благодарю чему образ созданного в мультфильме героя, олицетворяющего китайский народ, характеризуется сыновьей почтительностью и благородством. Тем самым в данном мультфильме такие образы, как Король Дракон и Нечжа, выступают не в качестве культовых моральных фигур или мифологических персонажей, а в роли символов, раскрывающие перспективы для изменения китайского мира, преодолевающего травматический опыт Культурной революции. Ведь побеждая Короля Дракона, символ феодализма, Нечжа разрушает старый порядок и начинает новый этап равенства, мира и процветания.

Созданный с целью обращения к молодой аудитории, данный мультфильм был также призван пробудить патриотическую гордость путем визуальных, аудиальных и нарративных репрезентаций национального повествования. Так, например, в ходе истории создается звуковая среда, созданная с помощью симфонического оркестра и особенных китайских народных инструментов, таких как эрху, пипа и сона, а также мелодий традиционной пекинской оперы.

Стоит отметить, что Нечжа в мультфильме 1979 года не обладает полностью индивидуалистическим, личностным самосознанием. Как положительный герой, Нечжа испытывает гнев из-за поступков Короля Дракона и бросает ему вызов, чтобы спасти захваченную в плен девочку. Тем самым он вступает в борьбу против угнетения личности и автократии, а затем жертвует собой, чтобы спасти народ от гибели. Таким образом, данный мультфильм хотя и критикует прошлую эпоху, тем не менее выражает традиционную для китайской этики мысль о необходимости личной жертвы во имя всеобщего блага.

Анимационный фильм «Нечжа: Рождение дьявола» (2019) является вольной интерпретацией сюжета романа династии Мин (1368–1644), а не «ремейком» мультфильма 1979 года. Вместе с тем ему также оказывается присуща критическая оптика, только теперь она направлена не на предшествующую эпоху, а на традиционные ценности, идущие в разрез с требованиями нового времени.

В условиях активной глобализации китайская молодежь имеет возможность познакомиться с разнообразными культурами и их атрибутами, включая музыку, моду и культурные ценности. Особенностью возрождения традиционных сказок в цифровую эпоху является тот факт, что элементы традиционной культуры, такие как персонажи и сюжеты, подвергаются изменениям, деконструкции и даже переосмыслению в рамках популярной культуры. При этом постепенно утрачивается акцент на абсолютном авторитете, долге и чрезмерной строгости, которые традиционно были свойственны китайской воспитательной системе. Если в тексте романа Мин попытки Нечжа совершить отцеубийство раскрывают сложные семейные отношения в патриархальном обществе, где власть отца над семьей была безраздельной, то в современной интерпретации истории Нечжа центральное место занимает борьба с общественными предрассудками, поиск себя и собственной идентичности.

«Нечжа: рождение дьявола» (2019) стал первым в Китае полнометражным 3D-анимационным фильмом, созданным в формате IMAX. Его создатели, очевидно, черпали вдохновение в европейских и американских анимационных стилях. В то же время визуально кинокартина гармонично включает в себя национальную символику, элементы музыки и архитектуры, которые были значимыми еще в мультфильме 1979 года «Нечжа побеждает морского дракона».

Действие анимационного фильма 2019 года разворачивается на древнем перевале Чентанг. Сюжет повествует о Нечжа, который родился как злая половина Жемчужины Хаоса, тогда как добрая половина Жемчужина Духа воплотилась в сыне дракона Ао Бине, который теперь должен освободить свой клан из подводного заточения.

В данной картине Нечжа изображается как ребенок-демон с хвостами, подведенными черной краской глазами, красной меткой преисподней на лбу и проказливой улыбкой. Новый образ Нечжа функционирует как пародийная деконструкция, это одна из многих стратегий, используемых для развенчания мифа. Образы второстепенных героев также создают комический диссонанс, в то время как повсеместное использование поп-музыки, провинциальных диалектов и юмора визуально и аудиально еще больше отдаляют фильм от кинокартины 1979 года.

Режиссер картины Ян Юй характеризует Нечжа следующим образом: «Моя последняя экранизация «Нечжа: рождение дьявола» больше не является изображением одномерного праведного героя; это более сложный персонаж, который одновременно и добр, и зол, ближе к реальному человеку. Как и у любого обычного человека, у него есть проблемы и сомнения в собственной судьбе. Если он будет сопротивляться судьбе, это вызовет более убедительный отклик у аудитории» [3, с. 12] . Как следствие, в центре внимания оказывается не долг Нечжа как героя, а его индивидуальность; в основе героической истории лежит не самопожертвование, а разрешение конфликта между личностью, обществом и предначертанной ей судьбой.

Борьба Нечжа против предопределенной ему судьбы «демона» ярко выражена в его дерзком заявлении: «Если судьба несправедлива, борись с ней до конца». Это современное переосмысление расширяет повествование, затрагивая более широкие темы борьбы с предрассудками и поиска признания. Предвзятое отношение жителей деревни к Нечжа как к «ребенку-демону» и их неспособность распознать в нем доброту иллюстрируют эти проблемы. Как реинкарнация демонической части, Нечжа по своей сути считается «злым», но в конечном счете он решает бросить вызов как предрассудкам, так и судьбе, самостоятельно определяя собственную идентичность и беря под контроль свою жизнь.

Таким образом, изображение Нечжа в фильме «Рождение дьявола» подчеркивает важность человеческого индивидуализма. В фильме Нечжа изображен как могущественный и непокорный герой, который служит средством выражения, интерпретации и символизации современных ценностей, в частности, формировании собственной уникальности. В то время как Нечжа из фильма 1979 года, борется в первую очередь с несправедливым порядком, а также жертвует собой ради спасения и благополучия народа.

Литература:

1. Е. А. Шитова Особенности визуализации мифологического образа Нэчжа в китайской анимации
2. Ню Сюэбяо «Остранение» в китайском мультфильме «Нэчжа: Рождение дьявола» в контексте теории инверсии
3. Chen Wenhui. Study on the Image Variation of Nezha in the Movie Nezha / Chen Wenhui. — DOI 10.2991/assehr.k.191217.232 // Advances in Social Science, Education and Humanities Research. — 2019. — Vol. 378, no. 6. — P. 759–761.
4. Chengcheng You. The Demon Child and His Modern Fate: Reconstructing the Nezha Myth in Animated Fabulation / Chengcheng You. — DOI 10.1177/17468477221114365 // Animation: an Interdisciplinary Journal. — 2022. — Vol. 17, no. 3. — P. 286–301.
5. Li, Z. The transformation of images of Nezha and the changing cultural discourses in Chinese national style animated films from 1979 to 2019. Humanit Soc Sci Commun 11, 300 (2024)
6. Macdonald S. Animation as Intertextual Cinema: Nezha Naohai (Nezha Conquers the Dragon King) / S. Macdonald. — DOI 10.1177/1746847715605608 // Animation: an interdisciplinary journal. — 2015. — Vol. 10, iss. 3. — P. 205–221.
7. Shahar, Meir. 2015. Oedipal God: The Chinese Nezha and His Indian Origins. Hawaii: University of Hawaii Press.