Введение

Проблема сохранения этнической идентичности в условиях глобализации представляет собой одну из наиболее актуальных тем современной этнологической науки. Самарское Поволжье, являющееся исторически сложившимся местом компактного проживания представителей различных этносов, представляет уникальный исследовательский полигон для изучения механизмов сохранения и трансформации этнической идентичности.

Мордовское население Самарской области сформировалось в результате длительных миграционных процессов XVII-XIX веков и представляет собой особую этнотерриториальную группу. Как отмечает Г . А . Корнишина , «календарные праздники и обряды мордвы представляют собой целостный комплекс, включающий вербальные, акциональные, предметные и темпоральные компоненты» [1]. Именно в календарной обрядности наиболее полно отражались мировоззренческие установки и социальные отношения этноса.

Изучение роли календарной обрядности в формировании этнической идентичности требует применения комплексного методологического подхода. Семиотический подход рассматривает обрядовые практики как особую знаковую систему. А. К. Байбурин подчеркивает: «обряды — это символические формы поведения человека, от выполнения которых зависит жизнь и благополучие коллектива» [2]. Данный принцип позволяет интерпретировать календарные праздники как культурный текст, требующий расшифровки его глубинного содержания.

Концепция этнической идентичности, разработанная Ю . В . Бромлеем , определяет ее как «осознание индивидом своей принадлежности к определенной этнической общности» [3]. При этом календарная обрядность рассматривается как один из ключевых механизмов формирования и поддержания этнического самосознания.

Массовое переселение мордвы на территорию Самарского края началось в последней четверти XVII века и особенно интенсивно протекало в XVIII веке. Процесс формирования мордовских поселений имел свои особенности: мордва-эрзя заселяла преимущественно северо-восточные районы, а мордва-мокша — северо-западные. При этом в Самарском крае часто мокша и эрзя селились в одних селениях, что не встречалось на территории Мордовии.

К концу XIX века мордовское население Самарской губернии представляло собой уже сложившуюся этнотерриториальную группу. По данным Первой всеобщей переписи населения Российской империи 1897 года, численность мордвы в Самарской губернии составляла 238,5 тыс. человек (8,7 % от общего числа жителей губернии).

Календарные праздники самарской мордвы организованы в соответствии с годовым циклом и включают четыре основных периода: зимний, весенний, летний и осенний. Каждый цикл имеет свою специфику и функциональную направленность.

Зимний цикл открывается Рождеством (мокш. Роштува, эрз. Роштова), в праздновании которого синкретически сочетаются христианские и дохристианские элементы. Полевые исследования демонстрируют сохранность архаичных обрядовых практик, таких как колядование с характерным припевом «тавунся». Анализ текстов колядок показывает их преимущественно аграрную направленность — пожелания богатого урожая и благополучия хозяйства.

Масленица (мокш. Масла, эрз. Мастя) демонстрирует яркий пример синтеза различных культурных традиций. В масленичной обрядности сочетаются общеславянские элементы (блины, катание с гор) и специфически мордовские черты (изготовление особых приспособлений для катания — саласть, лотóк).

Центральное место в весенней обрядности занимает Пасха (мокш. Очижи, эрз. Инечи). Особенно интересным элементом является установка качелей (мокш. качат, эрз. качýля), имевшая не только развлекательный, но и ритуальный характер, связанный с магией плодородия.

Летний цикл открывается Троицей (мокш. Троцяня, эрз. Троця), которая является одним из наиболее значимых праздников. Троицкие обряды имеют ярко выраженный аграрный характер и направлены на обеспечение плодородия земли. Обязательными элементами являются украшение домов березовыми ветками и коллективная трапеза на природе.

Анализ динамики изменений календарной обрядности самарской мордвы позволяет выявить основные тенденции трансформации традиционной культуры. Среди них: сокращение числа празднуемых дат и упрощение обрядовых действий; утрата магического восприятия обрядов и их переход в разряд развлекательных мероприятий; взаимовлияние мордовских и русских традиций.

Советский период характеризовался противоречивым отношением к традиционной обрядности. Антирелигиозная политика привела к исчезновению многих обрядовых элементов, но фольклоризация народной культуры способствовала сохранению отдельных компонентов в трансформированном виде.

Особенно интенсивно процессы трансформации протекали в 1960–1980-е годы, когда ускорилась урбанизация мордовского населения. Это привело к разрыву традиционных связей с сельской общиной — основным хранителем обрядовых традиций.

В постсоветский период наблюдается возрождение интереса к традиционным праздникам, что связано с ростом этнического самосознания. Однако современное бытование календарных праздников характеризуется селективным восстановлением обрядовых элементов, тенденцией к фольклоризации и театрализации, изменением социальной базы носителей традиции.

Календарные праздники играют ключевую роль в поддержании этнической идентичности самарской мордвы, выполняя множество функций: они объединяют людей, способствуют передаче культурных ценностей, обеспечивают эмоциональную разрядку и позволяют молодежи демонстрировать свою этническую принадлежность.

Специфика календарной обрядности самарской мордвы определяется характером межэтнических взаимодействий. Длительное совместное проживание с русским, татарским, чувашским населением привело к формированию сложных форм культурного синтеза.

Анализ межэтнических заимствований показывает их избирательный характер. Наиболее активно заимствовались элементы, не противоречившие традиционному мировоззрению. При этом сохранялись специфически мордовские черты: особые напевы колядок, традиционная праздничная пища, специфические обрядовые действия.

Межэтнические браки оказывали существенное влияние на трансформацию обрядности. В смешанных семьях происходил синтез различных традиций, формировались гибридные формы празднования.

Анализ современного состояния выявляет противоречивые тенденции. С одной стороны, продолжаются процессы утраты традиционных знаний. По данным переписи 2010 года, лишь 47,8 % мордовского населения области владеют мордовским языком [4], что затрудняет передачу обрядовых традиций.

С другой стороны, наблюдается активизация деятельности по возрождению традиционной культуры. Действуют мордовские национально-культурные центры, проводятся фестивали, функционируют фольклорные коллективы. Однако, как отмечает Л . Н . Щанкина , «деятельность национально-культурных центров способствует сохранению отдельных элементов традиционной культуры, хотя и в трансформированном виде» [5].

Особую роль в сохранении обрядности играют сельские поселения с компактным проживанием мордвы. Городская диаспора, составляющая 67,5 % от общей численности, в большей степени подвержена ассимиляционным процессам.

Заключение

Календарная обрядность продолжает играть важную роль в качестве маркера этнической идентичности самарской мордвы, несмотря на значительные трансформации XX-XXI веков. В условиях полиэтничного Самарского Поволжья календарные праздники приобрели специфические черты, сочетающие мордовские традиции с элементами культур соседних народов.

Трансформация календарной обрядности характеризуется противоречивыми тенденциями: упрощением обрядовой структуры и одновременным возрождением интереса к традиционной культуре в постсоветский период. В современных условиях календарная обрядность выполняет комплекс функций — этноконсолидирующую, социализирующую, психологическую и символическую, способствуя поддержанию этнического самосознания.

Перспективы сохранения календарной обрядности определяются взаимодействием факторов, способствующих как сохранению, так и утрате традиций. Дальнейшее изучение данной проблематики представляется важным для разработки эффективных механизмов сохранения культурного разнообразия в полиэтничных регионах России.

Литература:

1. Корнишина Г. А. Традиционно-обрядовая культура мордвы // Мордва: Очерки по истории, этнографии и культуре мордовского народа / Гл. ред. Н. П. Макаркин. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2004. С. 388–445.
2. Байбурин А. К. Ритуал в традиционной культуре. СПб.: Наука, 1993. 240 с.
3. Бромлей Ю. В. Очерки теории этноса. М.: Наука, 1983. 412 с.
4. Национальный состав и владение языками, гражданство. Итоги Всероссийской переписи населения 2010 года: Статистический сборник. Самара: Самарастат, 2012. 167 с.
5. Щанкина Л. Н. Этнокультурные традиции мордвы в диаспоре. Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2021. 224 с.