Введение

В настоящее время продолжаются вестись археологические раскопки античных городов. Интерес исследователей к изучению древнейших экспонатов, доставшихся нам в наследство от предшествующих поколений, только возрастает. Актуальность исследования обусловлена тем, что продолжают находиться новые артефакты, которые несут существенную информацию о забытых технологиях и гипотезах античного периода. В наши дни формируются современные виртуальные музеи, которые заинтересованы в пополнении своих коллекций новыми экспонатами. Продолжают публиковаться научные работы на данную тематику, благодаря которым становятся доступными знания в области античного наследия.

Задачи исследования. Рассмотреть методы и технологии распространения доминирующей культуры. Охарактеризовать степень ее воздействия на интеллектуальный слой общества. Теоретическую основу исследования составили работы по истории и философии Г. И. Соколова «Искусство этрусков» (1990), в которой рассмотрены этрусские царства, описаны события тех времен, национальные традиции, реликвии, приведены примеры элементов внутреннего убранства. В книге «Общество и хозяйство в Римской Империи» (1925) историка и ученого М. И. Ростовцева описаны тенденции развития Римской Империи эпохи императора Августа, быт и устои, приведены примеры фотографий статуэток, рельефов, предметов быта, планы вилл и городов и т. д.Вработе «Нить Ариадны. В лабиринтах археологии» (1972) исследователя А. И. Немировского начало эпохи Возрождения представлено по описаниям путешественников, которые отправились в Древний Рим и Грецию, чтобы расширить границы своих познаний об античном искусстве и культуре. В книге даны описания находок: памятники монументального искусства, скульптуры, статуэтки и портреты. В научном труде «Эллинистическая цивилизация и Евреи» (1931) историка и философа Авигдора Чериковера описаны традиции различных народов на Ближнем Востоке, непосредственное влияние эллинизма. Также были использованы работы И. Л. Симоновой «Удачная находка в Помпеях» (2019), О. И. Кусенко «Очерк В. Н. Ильина «Итальянская культура, итальянский гуманизм и Флоренция» (2024), Г. А. Космолинской «Что знал русский читатель XVIII века о раскопках Геркуланума*(2012) и труды других авторов. Практическая значимость исследования обусловлена тем, что данная статья может быть использована при подготовке лекционных курсов по предметам: культурология, история искусства, эстетика и реставрации.

Обсуждения и результаты. В эллинистический период, благодаря походам Александра Македонского, началась экспансия древнегреческой культуры на Ближний Восток. В этот период греческое островное государство пришло к упадку, вызванному бесконечными междоусобными войнами. По этой причине общественный и культурный центр сместился в Александрию, где в это время половину населения составляли греки, поселившиеся на этой территории до строительства города и имевшие преимущества в гражданских правах. Греческая культура для правящей династии Птолемеев становится доминирующей. Согласно мнению ученого М. И. Ростовцева, «эллинистическая культура представляла собой лишь новый исторический этап развития греческой городской культуры». [6,с.24] В Европе она затрагивала все слои, а на востоке только аристократию. «Древнегреческие традиции, основанные на мифологии и библейских сюжетах, становятся фундаментом для зарождения эталонов художественной культуры». [8,с.21] По мнению исследователя, философа и историка Авигдора Чериковера, который исходил из исторических событий, греческая культура позволяла считать правителей обожествленными фигурами. «Наиболее ярким выражением абсолютной власти эллинистических царей являлось установление ими своего собственного обожествления». [13,с.27]

Огромная территория входила в состав эллинистических царств. «В эпоху Эллинизма греческая культура простирается географически на запад до Атлантического океана, не проникая лишь на острова — в Британию и Ирландию. Еще грандиознее распространение греческой культуры на восток, где под ее влияние попали даже Греко-Бактрийское государство, занимавшее часть нашей Средней Азии, и Кушанское государство и кушанская культура, т. е. Северная Индия». [11] На завоеванных территориях македонцы и древние греки строили новые города. «Время эллинизма — время активных торговых контактов, активного освоения новых пространств, грандиозного по своим масштабам строительства городов…» [1, с.43] По мнению доцента исторических наук С. А. Зинченко, развитие инфраструктуры «новых городских центров являлось важной частью программы по эллинизации Востока. Эллинистический город должен быть выступать как важный инструмент трансляции эллинской культуры»... [Там же, с.44] В новых городах отстраивались набережные, вдоль них архитектурные ансамбли с ордерной системой, храмовые постройки, экклесиастерии, открывались огромные мусейоны, которые состояли из библиотек, высших учебных заведений, медицинских и научных центров; театры, благодаря которым актеры несли «живое слово» людям по древнегреческим традициям. Школы с античными законами и различными учениями распространились по Европе и Малой Азии. Греки были религиозны, и их религия повлияла на многие народы мира, в том числе и на Римлян, которые восхищались Древнегреческой культурой и с уважением относились ко всему, что пришло к ним от греков. «Римскими ремесленниками было сделано множество копий произведений искусства Древней Греции». [8,с.23]

В Европе бесконечные войны и католическая церковь поспособствовали на многие века приостановлению развития культуры. В начале эпохи Возрождения в XIV в. Франческо Петрарка, исследуя древнегреческие рукописи, затронул вопрос о важности античного слова. Благодаря ему появилась тенденция «уделять большое внимание латинской и греческой культуре и признавать античную культуру образцом для культурной деятельности». [3,с.157] Позднее в период Итальянского Возрождения во Флоренции открывается Платоновская Академия, которая способствует изучению античных рукописей, в которых люди искали ответы на актуальные жизненные вопросы. Они становятся общедоступными после изобретения книгопечатания.

В этот период во всех сферах активно развивается Флоренция, а всю Европу охватывает веяние гуманистического движения. Об этом пишет ученый и философ В. Н. Ильин в своем очерке «Итальянская культура, итальянский гуманизм и Флоренция». Он интерпретирует историю «грозной и кровавой» Западной Римской империи в начале Средневековья. По его мнению, наука и культура в Римской державе появились только благодаря греческому наследию. Центром возрождения Италии становится Флоренция с ее культурным многообразием, национальной артистичностью, жанровой живописью, художниками, писателями, учеными и актерами. «Античный гуманизм не только никогда не замирал и не умирал на итальянской почве, но всегда жил…» [5, с.105] Благодаря меценатству герцогов семьи Медичи, их творческому подходу к жизни, которые заботились в первую очередь о красоте и достатке своего города, Итальянская Флоренция для всего человечества стала импульсом для гуманистических традиций. Италия на многие века становится культурным центром, посетить который стремится вся аристократия. «Увлечение античностью в те годы охватило также князей, в том числе так и духовных — пап и кардиналов. Папа Сикст V приказал в 1471 г. перенести из Латерана бронзовые произведения искусства в Капитолий, положив тем самым начало знаменитому Капитолийскому собранию древностей. В 1506 г. папа Юлий II, считавший себя потомком Юлия Цезаря и Энея, построил в Ватиканском дворце двор для хранения статуй под названием Бельведер». [12, с.10–11]

Возрождение древнеримских городов в XVIII веке в Италии из-под вулканического пепла вызвал о в свете огромный интерес. «Геркуланум, Помпеи, Стабии, через 17 столетий буквально «восставшие из пепла», стали местом паломничества художников, знатоков и теоретиков искусства, коллекционеров и просто любознательных путешественников, стремящихся своими глазами увидеть то, что стали называть «возрожденной античностью». [4, с.140] Строителями были обнаружены статуи из античного театра «во время строительства виллы герцога д’Эльбёфа вблизи Портичи». [Там же, с.141] Музей с античными артефактами был открыт там же, в королевском дворце. «Ознакомиться с королевским собранием антиков стремились многие, но прежде всего европейские интеллектуалы, серьезно озабоченные осмыслением феномена античности». [Там же, с.142] Позднее очевидцами раскопок была издана многочисленная литература по истории античного искусства на немецком, французском и других языках, которая, войдя в многочисленные библиотеки, пользовалась признанием не только у ученых и любознательных, но и у императоров и придворной знати. После открытия «античной библиотеки папирусных свитков, обнаруженной на вилле Пизонов», в которых были описаны научные гипотезы, в свете намечается тенденция к изучению литературы об античности и «немалый интерес к неаполитанским древностям неуклонно возрастал». [Там же,с.144–145]

Идеи немецкого ученого И. И. Винкельмана, публиковавшего научную литературу на античную тематику, оказали влияние на развитие русской художественной теории. «Европейские традиции прочно вольются в национальную культуру». [9,с.48] Дворянство, обучавшееся в Санкт-Петербурге, в Академии художеств, для завершения образования отправлялось на практику в Рим и надолго задерживалось в Италии. В своей научной работе «От поновления к научной реставрации» В. В. Зверев пишет о том, что «к концу XVIII — началу XIX вв. Академия располагала большим собранием копий памятников античного искусства….На протяжении всего XIX в. Петербургская Академия художеств, отводя большую роль реставрации, выполняла программу накопления памятников древности». [2,с.17–18] В Санкт-Петербурге, по указу Петра I, в начале XVIII века для демонстрации всевозможных «диковин» откроется музей редкостей — Кунсткамера. «Помещение в Кунсткамере археологических находок свидетельствует об осознании в начале XVIII в. важности древних вещественных памятников и необходимости их сохранения в государственном музее. [Там же,с.13]

Сведения о различных исторических находках античности повлияли на дальнейшие события последующих столетий, когда сформировались новые науки, в том числе и археология. В середине XIX века открывается для работы с античным наследием Русское археологическое общество, которое вскоре переходит на археологические раскопки скифских курганов и славянских древностей. Позднее в Москве откроется Русский исторический музей.

По всей Европе начнут формироваться музейные собрания для пополнения всевозможными артефактами. «Пристальное внимание к наследию древних цивилизаций, сложение знаменитых музейных собраний (Лувра, Британского музея, Национального музея Неаполя и других), появление фундаментальных исторических трудов, включающих огромное количество иллюстраций — памятников античного искусства и архитектуры, с документальной точностью запечатленных знаменитыми художниками и граверами, — все это как нельзя лучше характеризует эпоху классицизма» [6]. Благодаря публикациям научных работ о найденных городах, в этот период развивается коллекционирование и торговля античными реликвиями. Во многих областях Италии ведутся археологические раскопки, в том числе и в районах города Цере. «В пределах некрополя Сорбо, расположенного на юге от города, в 1835–1837 годах была открыта гробница, названная Реголини — Галасси, по имени впервые обнаруживших ее — священника Реголини и генерала Галасси». [10,с.27] В ней было обнаружены множество артефактов из мира этруссков и драгоценности. «Этрусская усыпальница — это неисчерпаемый источник самых разнообразных сведений о быте, истории, культуре и религии этрусков». [12,с.243] Как пишет А.И Немировский, «для науки каждая гробница этрусков — богатая, бедная и даже ограбленная — это настоящая сокровищница». [Там же]

Территория рядом с городом Цере находилась под властью римских католиков, поэтому распоряжаться археологическими работами гробницы Реголини-Галасси и ценностями могли священнослужители. Так как изучением античных ценностей занимался аббат Феличиано Скарпеллини с Фортунато Пио Кастеллани, то римским папой было принято решение пригласить Кастеллани для восстановления античных памятников. Кастеллани со своими сыновьями занимались научными работами, реставрацией и делали импровизации этрусских украшений во многом превосходящих подлинники. Античные памятники и украшения в данной стилистике они демонстрировали на Всемирных выставках и были высоко отмечены жюри. Большую часть коллекции античных украшений приобрел Наполеон III для экспозиции в Лувре. Благодаря научным трудам Кастеллани, было восстановлено много утраченных техник, применявшихся античными мастерами, а в искусстве началась стилистическая импровизация античности в направлениях ювелирное и декоративное искусство, живопись, скульптура, архитектура и т. д.

Заключение. Археологические работы в античных городах продолжают вестись и в наши дни. Найденные в ходе раскопок артефакты поспособствовали «живому восприятию античности, оказали решающее влияние на формирование неоклассического стиля, прочно утвердившегося в архитектуре, искусстве и повседневной жизни Европы XVIII-XIX вв. Историки и теоретики искусства древности (Кейлюс, Стюарт, Винкельман, Дидро, Гёте и др.) немало потрудились, чтобы широко распространившееся в XVIII столетии «увлечение античностью» превратилось в «философию жизни». [4, с. 146] Так, к примеру в философии XVIII-XIX вв. появляются такие направления, как платонизм и эллинство. Элементы античной росписи внутреннего убранства легли в основу таких стилей как классицизм, ампир, рококо и т. д.

Реставрация античных украшений послужила освоению древнегреческих техник и привлекла общественный интерес. Европу захлестнулаволна популяризации на драгоценности, роскошь и великолепие во внутреннем убранстве. Благодаря художественному переосмыслению появились неостили, имитирующие традиции и стили прошлых эпох.

Вывод. Феномен античного искусства заключается в том, что, на волне эллинизации Европы и Востока, велось крупномасштабное строительство и формирование городов-полисов по архитектурным законам, разработанным античными зодчими с ордерной системой и архитравами в архитектурных ансамблях храмов, библиотек, музеев, учебных заведений, театров и т. д.

Древнегреческая культура распространялась и передавалась, в первую очередь, через градостроительство, архитектуру, монументальное искусство и театр. Благодаря легендам и мифам о богах Древней Греции шло распространение античных традиций. На территориях, завоеванных этрусками, местное население должно было обожествлять правителей, бравших себе имена древнегреческих героев из мифов.

Возродившиеся из-под лавы Везувия древнеримские города, унаследовавшие древнегреческие традиции, повлияли на дальнейшее развитие искусства. Принципы пропорционированиязолотого сечения, ряд фибоначчи в монументальном искусстве, архитектуре и скульптуре и, древние технологии ремесленников в декоративном искусстве легли в основу большинства стилей XVIII-XIX вв. Большинство музеев мира приобрели для последующих демонстраций экспонатов многочисленные античные артефакты и драгоценности. Античные научные гипотезы до сих имеют под собой основания, а философия древнегреческих ученых продолжает популяризироваться в современной науке.

Литература:

1. Зинченко С. А. Введение в основы искусства эллинизма. — М: Директ-Медиа, 2015. 180 с.; ISBN: 978–5–4475–0540–0.
2. Зверев В. В. От поновления к научной реставрации. М-во культуры Рос. Федерации. Гос. науч.-исслед. ин-т реставрации. — М.: ГосНИИР, 1999. 99 с.
3. Ильин В. В. История философии. — СПб.: Питер, 2003. 732с.; ISBN 5–318–00150–5.
4. Космолинская Г. А. Что знал русский читатель XVIII века о раскопках Геркуланума*, Век просвещение Т.4, Античное наследие в европейской культуре XVIII в. — М: Наука, 2012. С. 140–158.
5. Кусенко О. И. Очерк В. Н. Ильина «Итальянская культура, итальянский гуманизм и Флоренция» История философии. Научно-теоретический журнал. Публикации и переводы. Том 29. Номер 2. -М: ИФ РАН, 2024. С.100–117; ISSN 2074–5869.
6. Ростовцев М. И. Общество и хозяйство в Римской Империи. — Спб.: Наука, 2000. 437с.; ISSN 5–02–026814–3.
7. Симонова И. Л. Удачная находка в Помпеях. Наследие античности в искусстве Европы и России. Электронный журнал: Художественный музей //URL: https://www.nsartmuseum.ru/journal/id/250?ysclid=mgh4w1qi6y576492687
8. Смирнова Е. А. Культура мира № 42. Том 12. Выпуск 7. -М: «Фонд поддержки межнациональной культуры и общественных международных отношений», 2024. С. 20–26; ISSN 2949–2521.
9. Смирнова Е. А. Парадигмы культуры Древней Греции в современных форматах визуального искусства*. Миссия Конфессий. Том 14. Часть 5. -М: «Фонд поддержки межнациональной культуры и общественных международных отношений», 2025. С. 44–51; ISSN 2499–9423.
10. Соколов Г. И. Искусство этрусков. — М: Искусство, 1990. 319 с.; ISBN: 5–210–0004–4.
11. Махнач В. Эллинизм Электронный портал: Проза.ру//URL: https://proza.ru/2016/01/04/1813?ysclid=mggx0z2tos178591519
12. Немировский А. И. Нить Ариадны. В лабиринтах археологии. — М.: Вече, 2007. 431с.; ISBN 978–5–9533–1906–5.
13. Чериковер В. Эллинистическая цивилизация и Евреи. — Спб: ИЦ «Гуманитарная Академия», 2010. 640 c.; ISBN 978–5–93762–041–5.