В статье исследуются идейные истоки и современные проявления исламского радикализма и фундаментализма. Автор проводит терминологическое разграничение этих понятий и анализирует ключевые концепции главных идеологов движения: Хасана аль-Банны, Абу аль-Маудуди и Сейида Кутба. Особое внимание уделяется эволюции понятия «джихад» — от политической борьбы до тотальной войны с современным миром. В заключении рассматриваются социально-экономические и политические причины, способствующие распространению радикальных исламистских идей в современном мире, что делает их значимым фактором глобальной политики.

Ключевые слова: исламский радикализм, исламский фундаментализм, салафизм, джихад, Хасан аль-Банна, Абу аль-Маудуди, Сейид Кутб, исламизм, идеология, политический ислам.

Современный этап мирового развития характеризуется усложнением политических процессов, в которые все активнее интегрируется религиозный фактор. Определенные политические элиты используют религию в качестве идеологического обоснования своих задач. В этом контексте особую актуальность приобретает осмысление феноменов религиозного радикализма и фундаментализма, вышедших на авансцену мировой политики [8, С. 4].

В отечественной историографии отсутствует единая трактовка терминов «исламский фундаментализм» и «радикализм», что обуславливает необходимость их четкого определения и разграничения.

Радикализмпонимается как совокупность социально-политических идей и действий, нацеленных на кардинальное и решительное изменение существующих институтов [6, С. 189].

Фундаментализм (применительно к исламу чаще используется термин «салафизм») — это идеология, выступающая за возврат к первоначальным религиозным ценностям и переустройство общественно-политической жизни на основе религии [5, С. 468]. Его главная декларируемая цель — захват власти и создание общества в строгом соответствии с принципами «чистого» ислама.

Таким образом, фундаментализм задает идейную основу (возврат к истокам), тогда как радикализм определяет методы достижения цели (бескомпромиссные и насильственные).

Теоретической базой для современных исламистских движений служит наследие трех ключевых мыслителей XX века.

1. Хасан аль-Банна — основатель ассоциации «Братья-мусульмане». Центральное место в его доктрине занимала концепция неразделимости религии и политики: «ислам — это вера и общество, мечеть и государство» [7, С. 114]. Он разработал «концепцию джихада», возведя его в обязанность каждого мусульманина и представив смерть в борьбе как «искусство». Аль-Банна не отвергал насилие, что отразилось в девизе его последователей: «Метод наш — наставление и совет, а если это не помогает — то искоренение силой» [3, С. 114].

Абу аль-Маудуди — автор концепции «исламского государства», основанного на четырех принципах: верховенстве Бога и шариата, подчинении законодательства нормам ислама и нерушимости установленных границ. Оптимальной формой правления он считал «теодемократию» [1, С. 237]. Хотя Маудуди оправдывал джихад (включая превентивный), на практике он выступал за легальные политические методы (партии, пропаганда, выборы), что позволяет отнести его к умеренному крылу исламизма [9, С. 57]. Создание исламского государства А. Маудуди рассматривал как конечный результат «исламской революции», отличительной чертой которой является моральное совершенствование граждан на основе постулатов ислама, а не радикальное изменение социально-экономической структуры общества. Эта революция, считал Маудуди, приведет к утверждению «совершенного общественного порядка, при котором сможет процветать добродетель, а все формы эксплуатации, несправедливости, будут предотвращены и подавлены». Речь идет, подчеркивал он, об образе правления, подобном правлению пророка [2, С. 52–55].

2. Сейид Кутб — главный теоретик радикального направления. Его концепция делит мир на два лагеря: «исламское общество» (дар-ал-ислам) и «языческое общество невежества» (джахилия), к которому он относил все современные государства. Для уничтожения джахилии Кутб призывал к перманентному наступательному джихаду, носящему вневременной и наднациональный характер. Именно его идея о необходимости вооруженной борьбы против всего немусульманского мира стала идейной основой для современных глобальных джихадистских сетей.

Эти идеи нашли свое крайнее выражение в трудах таких деятелей, как Айман аз-Завахири, который объявил мишенью нового джихада не только Запад и Россию, но и международные институты (ООН, транснациональные корпорации), рассматривая их как инструменты вражеского влияния.

Говоря о современном влиянии радикальных идей в исламе, следует отметить, что, наследие аль-Банны, Маудуди и Кутба составляет идеологическую основу для тысяч (около 100 тыс.) исламистских организаций. Их сторонники составляют значительный процент электората в мусульманских странах, участвуют в выборах и занимают государственные посты.

Активизации этих движений во второй половине XX века способствовал комплекс причин:

1) Социально-экономические:

– демографический взрыв и «омоложение» населения, что повышает восприимчивость к радикальным идеям;

– массовая безработица и маргинализация, создающие питательную среду для протестных настроений;

– миграционные процессы, ведущие к росту мусульманских диаспор в Европе и Америке, что порождает проблемы интеграции и может использоваться радикалами для дестабилизации;

2) Политические:

– кризис легитимности прозападных режимов в глазах населения, обвиняемых в отходе от «истинного» ислама.

– агрессивная внешняя политика западных стран на Ближнем Востоке, воспринимаемая многими мусульманами как война против ислама и оккупация [4].

Таким образом, идеологический фундамент исламского радикализма был заложен в трудах мыслителей середины XX века, предложивших проекты тотального переустройства общества на религиозной основе. Однако их массовая востребованность и переход к активным действиям стали следствием глубоких социально-экономических и политических кризисов в мусульманском мире, что превратило радикальный ислам в значимый фактор глобальной политики.

Литература:

1. Гареева Г. И. Исламский фундаментализм и опыт государственного строительства в Пакистане // Ислам и политика / Отв. ред. В. Я. Белокриницкий и А. З. Егорин. М., 2001. — 237 с.
2. Добаев И. П. Исламский радикализм: генезис, эволюция, практика. — Ростов-на-Дону: СКНЦ ВШ, 2002. — 52–55 с.
3. Игнатенко А. А. Халифы без халифата. Исламские неправительственные религиозно-политические организации на Ближнем Востоке: история, идеология, деятельность. — Норма — М, 1988. — 114 с.
4. Курбанов Р. В. Ислам и радикализм. «Узловая» причина радикализации мусульман в современном мире [Электронный ресурс] //Религия и политика: сайт. — URL: http://www.rodon.org/relig- 070607095945 (дата обращения 09.09.2015).
5. Мухаев Р. Т. Геополитика: учебник для студентов вузов. — ЮНИТИ-ДАНА — М, 2010. — 468 с.
6. Ольшанский Д. В. Психология терроризма. Сп-б., 2002. — 189 с.
7. Петрухина А. А. Влияние взглядов Д. Афгани, Х. Аль-Банны, А. Маудуди, С. Кутба на становление и распространение исламисткой идеологии // История политической мысли. — 2012. — № 3. — С. 114, 115.
8. Петрухина А. А. Исламский радикализм как фактор дестабилизации мировой политической ситуации: Автореф. дис. кан. пол. наук. — М, 2012.
9. Сагадеев А. «Исламский фундаментализм»: жизненный факт или пропагандистская фикция? // Россия и мусульманский мир: Бюллетень реферативно-аналитической информации. № 10. 1993. — 57 с.