Статья посвящена рассмотрению теоретических взглядов А. А. Потебни на проблему соотношения языка и мышления. Анализируются ключевые положения его концепции: понимание языка как деятельности, формирующей мышление, учение о внутренней форме слова, связь языка с народной культурой и фольклором. Особое внимание уделяется философским и психологическим основаниям его теории, а также роли Потебни в становлении лингвистической поэтики. Раскрывается влияние его идей на последующее развитие отечественного языкознания.

Ключевые слова: Потебня, язык и мышление, внутренняя форма слова, психолингвистика, фольклор, языкознание.

Введение

Проблема соотношения языка и мышления занимает одно из центральных мест в философии языка и теоретическом языкознании. В русской лингвистической традиции особое место в её разработке принадлежит Александру Афанасьевичу Потебне (1835–1891), основателю Харьковской лингвистической школы. Исследования Потебни в области философии языка, поэтики и исторической грамматики оказали значительное влияние на развитие отечественной науки. Его взгляды стали фундаментом для формирования целого ряда направлений, включая психологическую лингвистику и лингвостилистику.

Цель данной статьи — выявить и проанализировать основные идеи А. А. Потебни о соотношении языка и мышления, их философско-психологическую основу, а также значение этих идей для последующего развития лингвистики.

Язык как форма мышления: философская основа учения

Концепция Потебни формировалась под влиянием философии и психологии немецкой школы, в первую очередь трудов В. фон Гумбольдта и Х. Штейнталя. Уже в ранний период (1860–1865 гг.) Потебня трактует язык не как средство передачи готовой мысли, а как механизм её создания. Мысль проявляется через язык, причем каждый акт говорения является творческим процессом. Он пишет: «Язык есть средство не выражать уже готовую мысль, а создавать её; он есть не отражение сложившегося миросозерцания, а слагающая его деятельность» [1, с. 155].

Учение о внутренней форме слова

Одной из центральных категорий в теории Потебни является внутренняя форма слова — концепт, восходящий к Гумбольдту. Потебня понимает внутреннюю форму как «способ передачи значения», связанный с образом, скрытым в слове. Внутренняя форма — это этимологическое значение, свидетельствующее о преемственной связи с прежними, уже известными значениями предметов. Оно может забываться или вообще быть неизвестным. Внутренняя форма, по Потебне, является источником поэтического мышления и орудием творческого осмысления мира. Более того, эта категория применима не только к отдельным словам, но и к грамматическим категориям, синтаксису и даже целому произведению [2, с. 174–176].

Народ, язык и мышление: этнопсихологический аспект

При рассмотрении философской концепции Потебни следует обратить отдельное внимание на то, что, кроме категорий языка и мышления, для него первостепенное значение имеют такие категории, как «народ» и «народность». Согласно Потебне, язык неразрывно связан с народной культурой и коллективным сознанием. В своих трудах он утверждает, что язык — это «порождение народного духа», что он отражает специфику нации и является средством формирования её менталитета. Такой подход обусловливает интерес Потебни к фольклору, мифологии, поэтике. В слове проявляется коллективный опыт, мышление народа. Именно поэтому язык должен изучаться в контексте народной словесности [1, с. 156].

Язык как деятельность и развитие мысли

Потебня видел в языке не только продукт, но и процесс. Он подчеркивает динамический характер языковой деятельности, в которой «каждый акт говорения — это создание нового смысла, а не повторение готового». Мысль, по Потебне, формируется не до, а в процессе речевого акта. Чтобы осмыслить свои внешние восприятия, человек должен каждое из них объективизировать в слове и слово это привести в связь с другими словами. Таким образом, язык становится главным механизмом когнитивного освоения действительности [3, с. 222].

Значение идей Потебни для лингвистики

Трудно переоценить вклад Потебни в лингвистику. Он впервые в русской традиции системно соединил язык, мышление и культуру. Его концепции дали импульс развитию психолингвистики, лингвистической поэтики, исторической грамматики и лингвистической герменевтики. Идеи Потебни оказали влияние на таких ученых, как Щерба, Топоров, Фрейденберг, а также неогумбольдтианцев [5, с. 5–7].

Заключение

А. А. Потебня заложил основу отечественного философско-лингвистического подхода, где язык рассматривается как активная сила, формирующая мышление и национальное самосознание. Его учение остаётся актуальным в свете современных исследований в области когнитивной лингвистики, семантики, этнопсихологии.

Литература:

1. Потебня А. А. Мысль и язык. — М.: Слово и миф, 1989.
2. Потебня А. А. Эстетика и поэтика. — М., 1976.
3. Потебня А. А. Из записок по русской грамматике. — М., 1958.
4. Лингвистический энциклопедический словарь / гл. ред. В. Н. Ярцева. — М.: Советская энциклопедия, 1990.
5. Байбурин А. К. А. А. Потебня — философия языка и мифа.
6. Архив Филологического факультета МГУ им. М. В. Ломоносова.
7. Сусов И. П. История языкознания. — М., 2005.