В статье автор рассматривает особенности персонажа вештицы, чтобы доказать его принадлежность к славянскому фольклору.

Ключевые слова: вештица, ведьма, демон, мифология, культура.

По определению Александра Васильевича Черных, вештица — это женский мифологический персонаж, соединяющий черты реального человека и демона. По своим характеристикам вещица близка к ведьме и колдунье. Рассказы о вештице распространены на территории Забайкалья, Урала, южной Сибири, а первые её упоминания появляются среди южных славян — по одной из версий слово «вештица» происходит не столько от праслав. *věděti ‘знать’, сколько от слова věšća из хорватского глаголического амулета конца XIV — начала XV в. [9, c. 62]

Вештицей становилась женщина, продавшая душу дьяволу или в которую вселился дьявол, зачатая в особую, роковую минуту, рожденная «в рубашке» (красной, кровавой и т. п.), появившаяся на свет в последнюю фазу луны. В некоторых источниках упоминается убийство и поедание родственников (например, мужа или собственного ребёнка) как способ стать вештицей. При разоблачении вештица теряла свою магическую силу, становилась обыкновенным человеком. Разоблачение вештицы могло происходить разными способами: односельчане могли поймать её при попытке украсть ребёнка, муж мог заметить, что жена вылетает в трубу по ночам, суеверные люди могли поймать странную на вид птицу, впоследствии оказывающуюся вештицей. Так, например, респондентка из села Кадая Забайкальской области описывает обнаружение вештицы в одной из семей своего населённого пункта: «Она стала ночью от него, он присилился будто спит. Она стала, он стал, поглядел — ага, она чипурится. Пшык, пшык, пшык! Хоп и полетела. Он: «Ой!» Он как напугался! Вороной! Он на улицу вышел, поглядел, она летит, крыльем размахивает. Месешна было» (Зап. от П. А. Озариковой, Кадая) [5, c. 126].

Вещицей может быть только женщина. Параллельного мужского персонажа (как для колдуньи или ведьмы) у нее нет. Внешний облик вещицы в мифологических рассказах не акцентируется, но авторы быличек подчёркивают, что «она как человек», однако в некоторых источниках, как, например, в статье Е. Тихоновой «Представления о ведьме в культуре славянских народов», приводится такое описание внешности вештицы: «Преимущественно это старая женщина с седыми волосами, горбом, волосатыми ногами, бросающимися в глаза усиками, сросшимися бровями, часто с косоглазием или глубоко сидящими глазами, злобным взглядом, длинным носом. Иногда имеет хвост или крылья под мышками» [8, c. 123]. Жители Забайкальского края описывают вештиц как обычных женщин, которые пользуются специальными каплями, чтобы иметь возможность обращаться в птиц и других животных: «Сама на могилы летала, бегала, намажется и сделатся вороной, и, но, на могилы прилетит» (запись от 27.04.15); «Он хотел сам попробовать этим мази, капли эти, стояли на столике. Много каплев, несколько. Она имя прыскалась. Вот он на её скараулил, поглядел, когда она прыскалась, он терпел, терпел и решил её скараулить, поймать — куды она уходит?» (запись от 28.04.15) (Зап. от П. А. Озариковой, Кадая) [5, c. 128].

Основной деятельностью вештицы является кража плода из утробы женщины или животного, и его дальнейшее поедание. Однако данная функция более распространена на территориях восточных славян, поскольку среди южных все губительные действия вештицы в сторону ребёнка и матери ограничиваются поеданием сердца ребёнка, и даже в таком случае он может остаться жив. Характерные для ведьмы функции у южных славян, помимо этого, включают в себя «отбирание» молока у коров и урожая с полей, насылание болезней и порчи на людей, удушение людей, питьё крови (человеческой и животной), поедание детских сердец. В болгарской и сербской традициях вештице приписывается магическая сила воздействия на луну (сбрасывание луны с неба): с помощью волшебного сита вештицы заставляют луну сойти с неба на землю, отчего происходят лунные затмения. По западноболгарским поверьям, вештица могла доить месяц, как корову.

Функции вештицы среди восточных славян, по сравнению с перечисленными, сильно ограничены; ими являются похищение плода из чрева женщины с целью поедания, замена плода веником без листьев или краюшкой хлеба и другими предметами, а также стремление оторвать мужские гениталии. Также встречаются уже упомянутые воровство молока и насылание порчи, но гораздо реже. На территории Прикамья считается, что погубленных мальчиков вещицы называли «налимчиками», а девочек — «сорожками». Жители Забайкальского края следующим образом описывают занятия вештиц: ««Он потом чё? <...> И взял тоже пцзырёк и тоже себе намазал. Хе-хе. И тоже в трубу вылетел! <...> В трубу вылетел, и стоит конь белый. От на этот коня сял и его, на етим коне и поехал. От, гыт, он его этот конь ши, быстро бежал, ка коды ли летел, гыт, и в лес. Заехал, гыт, в лес — сопка. Но там, ой, но все, все сидят, грызут всяки — собачину и конину, и человечью, и ребятишечью, всяки » (Зап. от Н. Дементьевой, Эньхэ) [5, c. 129]; «Оне придут и унесут его, съедят-така, говорит, э. А ета не могут найти. Потом, гыт, узнали их, увидали, оне, гыт, ночью в бане синенькый огонь горит, оне, гыт, там едят сидят» (Зап. от М. Дементьевой, Эньхэ) [5, c. 127]; «Не ложись ко мне спать! Ты мертвецов ешь!» (Зап. от П. А. Озариковой, Кадая) [5, c. 127].

Характерной способностью вештицы является оборотничество. Наиболее распространёнными её обликами среди восточных славян являются сорока (без хвоста) и свинья (в этом образе она появляется чаще всего перед мужчинами). Помимо животных, вештица также могла принимать облик предмета, катящегося или летящего за человеком с целью преследования и нанесения вреда. Предметом могла быть кочерга, лукошко, мяч или клубок. Южные славяне, наоборот, приводят в качестве примера перевоплощений вештицы бабочку/мотылька, птицу или искры, светящиеся тела в целом.

В большинстве случаев вештица описывается в первую очередь как ведьма, демоническое существо (как, например, в Сисиниевой молитве, направленной на защиту матери и ребёнка от демонических сил), однако в некоторых источниках приводится несколько иное толкование. Так, например, в «Энциклопедии русских суеверий» М. Власовой допустимо, что вещица-ведьма оборачивается вещицей-болезнью, источником и воплощением бед [11, c. 427]. Также вештица в образе птицы-людоедки может являться представлением судьбы и смерти одновременно (в связи с древними представлениями о смерти как о похищении, поедании). По поверьям многих народов, божества, которые могут похитить, съесть, уничтожить роженицу и ребенка, хотя и опасны, но необходимы. Видимо, образ, подобный вещице, согласно «мифологической логике», объединяет в себе и божество, дарующее жизнь, и божество, ее отнимающее.

Как и ведьма, вештица становится особенно опасной в определённые праздники и календарные периоды, у южных славян — это Юрьев день, Рождество, день святой Евдокии, канун Иванова дня, Страстная пятница или суббота, «волчьи дни», Масленица. В Герцеговине объясняют алчность вештицы к детским сердцам в последний день масленицы тем, что она хочет как следует наесться до Чистого понедельника.

Способы борьбы с вештицей среди южных славян и восточных отличаются, как и набор функций. Так, южные славяне защищались от вештицы следующим образом:

1. В двери, окна, пороги втыкали острые предметы (нож, топор, шило) или колючки растений, осиновые колья;
2. Перевешивали очажную цепь наоборот, чтобы В. не проникала через дымоход; носили при себе растения-обереги (прежде всего чеснок);
3. Отгоняли В. едким запахом и дымом, напр. сжигали в очаге рога животного, навоз, старую кожу.
4. В Юрьев или в Иванов день болгары обрызгивали поля дегтем; закапывали среди посевов красное пасхальное яйцо; на хлева и овчарни клали конский или воловий череп; у входа ставили метлу вверх прутьями и применяли много других способов защиты.

Восточные же славяне совершали следующие действия:

1. Закрывали дымоход, окна, двери;
2. Беременная женщина надевала на себя мужские штаны, пояс от мужских штанов или класть мужские штаны под подушку;
3. Муж клал ночью на свою беременную жену руку или ногу;
4. Клали под порог липовую палку;
5. Беременная женщина спала поперёк пола, печи или матицы (центральной горизонтальной балки в традиционной русской избе);
6. Беременная женщина не оставалась одна, особенно ночью, поскольку наличие лишнего человека могло помешать вештице украсть ребёнка;
7. Молились и носили крест;
8. Кидали соль в вештицу;
9. Обругивали вештицу.

По мнению М. Власовой очевидно, что вмешательством сорок-вещиц крестьяне объясняли отклонения в течение беременности и родов. Вещица предопределяет, «вещает» участь матери и младенца, она является их персонифицированным будущим [11, c. 429].

Можно с уверенностью сказать, что вештица является одним из представителей славянской демонологии в связи с перечнем её способностей, характерных и схожих для других известных персонажей, связанных с колдовством, Дьяволом. Устоявшиеся представления об этом персонаже среди населения России, а также её присутствие в памятниках древней письменности не только на территории России, но и Болгарии, Хорватии и других стран славянской народности, указывают на её популярность и распространённость не только среди старшего поколения, но и нынешнего. Существует множество литературных произведений XXI века, в которых вештица фигурирует либо как девушка, обладающая теми же способностями, что и вештица, но не являющаяся воплощением зла, либо как ведьма, желающая расквитаться с главными героями, либо как существо, имеющее возможность оборачиваться в сороку. Среди таких литературных произведений можно выделить следующие: «Вештица» Елены Буровицкой, «Недетские истории детского зайчика» Александра Ковальски, «Днем с огнем» Карины Вран и «Болотная Роща» Юлии Лим.

Литература:

1. Агапкина, Т. А. Наименования демонов в южнославянской версии Сисиниевой молитвы / Т. А. Агапкина // Вопросы ономастики. — 2016. — Т. 13, № 2. — С. 126–145.
2. Агапкина, Т. А. Сисиниева легенда в фольклорной традиции Южной Славии / Т. А. Агапкина // Славянский альманах. — 2015. — № 3–4. — С. 335–351.
3. Алексеева, А. С. Молитва архангела Михаила против вештицы в рукописи Николы Хаджина / А. С. Алексеева // Славяноведение. — 2023. — № 6. — С. 88–94.
4. Виноградова, Л. Н. Вештица / Л. Н. Виноградова, С. М. Толстая // Славянские древности: Этнолингвистический словарь в 5-ти томах / Российская академия наук, Институт славяноведения и балканистики. Том 1. — Москва: Издательство «Международные отношения», 1995. — С. 367–368.
5. Кляус, В. Л. Вещица в мифологических рассказах русского населения Приаргунья / В. Л. Кляус // Традиционная культура. — 2016. — № 4(64). — С. 123–134.
6. Русинова, И. И. Лексическая система мифологических рассказов Пермского края о людях со сверхъестественными свойствами / И. И. Русинова // Вестник Костромского государственного университета им. Н. А. Некрасова. — 2015. — Т. 21, № 1. — С. 132–135.
7. Русинова, И. И. Отражение представлений о колдовстве и знахарстве пермскими диалектными словарями / И. И. Русинова // Вестник Пермского университета. Российская и зарубежная филология. — 2011. — № 4(16). — С. 40–52.
8. Тихонова, Е. П. Представления о ведьме в культуре славянских народов / Е. П. Тихонова // Общество: философия, история, культура. — 2018. — № 8(52). — С. 202–205.
9. Черных, А. В. «Вещица» в мифологических рассказах русских Среднего Прикамья / А. В. Черных, И. И. Русинова, Ю. А. Шкураток // Традиционная культура. — 2016. — № 2(62). — С. 62–79.
10. Шустова, А. П. Система мифологических персонажей как отражение наивной картины мира / А. П. Шустова // Studia Humanitatis. — 2019. — № 4. — С. 17.
11. Энциклопедия русских суеверий / Марина Власова. — Санкт-Петербург: Азбука-классика, 2008. — 622 с.