В статье автор исследует особенности основных сюжетообразующих повествовательных мотивов в романе Сергея Сергеевича Козлова «Репетиция Апокалипсиса» и выявляет их связь с литературным жанром антиутопии.
Ключевые слова: современная литература, теоцентрическая проза, роман, Козлов, повествовательные мотивы, мотивы, антиутопия, Репетиция Апокалипсиса.
Козлов Сергей Сергеевич — российский писатель, журналист и сценарист. Является членом Союза журналистов и членом Союза писателей России с 1999 года. Из-под пера автора в 2011 году вышел роман «Репетиция Апокалипсиса: Ниневия была помилована», который был опубликован издательством «Сибирская Благозвонница». Данное произведение относится к теоцентрической прозе [3]. По нашему мнению, оно может быть охарактеризовано как «роман‑пророчество» и антиутопический роман. В 2012 году автор становится лауреатом литературной премии УрФО в номинации «Проза» за вышеупомянутое произведение.
Мотивная организация романа С. С. Козлова «Репетиция Апокалипсиса» представляет собой особенный интерес для исследования ввиду необычности своего исполнения. Мотивы и повествовательные детали являются композиционно важными и формируют структуру текста в этом романе.
При рассмотрении мотивной организации мы будем опираться на методологические положения И. В. Силантьева из его монографии «Теория мотива в отечественном литературоведении и фольклористике», в которой наглядно рассмотрена типология мотивов в художественном тексте. В своём исследовании автор показал несколько подходов к трактовке понятия «мотив», а также разработал его системное определение. Согласно этому определению, мотив — «…повествовательный феномен, инвариантный в своей принадлежности к языку, повествовательной традиции и вариантный в своих событийных реализациях…» [2]. Мы используем рассмотренный в работе Силантьева тематический подход, представленный научными изысканиями Б. В. Томашевского и А. П. Скафтымова.
Б. В. Томашевский классифицирует мотивы по двум категориям, опираясь на корреляцию с сюжетом и фабулой:
– связанные (невозможные к опущению) и свободные (можно выпустить при пересказе),
– статические (описания) и динамические (центральные движущие компоненты фабулы).
А. П. Скафтымов рассматривает теорию мотива с психологической точки зрения. Учёный считает, что мотив «…воплощает целостное психологическое качество действующего лица» [2].
Всего в тексте романа С. С. Козлова «Репетиция Апокалипсиса» нами было выявлено 11 мотивов. Приведём их перечень в соответствии с частотой их появления на уровне сюжетной организации в рамках повествования:
– мотив веры и религиозной полемики,
– мотив воспоминаний,
– мотив пути, перемещения в художественном пространстве,
– мотив встречи и знакомства,
– мотив смерти,
– мотив встречи с «призраками прошлого»,
– мотив искушения,
– мотив страха,
– мотив сотворения чудес,
– мотив любви,
– мотив явления предвестников Конца Света.
Из всех вышеуказанных мотивов наиболее явно отражают антиутопические идеи мотив страха , являющийся прямым отражением дистопической категории «атмосфера страха», выделенной Б. А. Ланиным [4], а также мотив смерти , который вполне соответствует антиутопической категории «трагичность» [4], описанной тем же автором.
Опишем наиболее частотные и значимые для образования сюжета романа мотивы в подробностях.
Мотив веры и религиозной полемики является основополагающим для романа. Так как само явление Апокалипсиса, описанное в «Откровении Иоанна Богослова», суть религиозное, герои часто обращаются к вере для того, чтобы «вымолить» для себя лучший из возможных исходов. Они верят, что Всевышний не оставит их в трудный час, когда героям тяжело полагаться только на свои собственные силы. Герои часто молятся, вступают в разнообразные споры и рассуждения, направленные на попытки осмыслить причины Конца Света и предсказать то, что случится после возможного конца.
Среди главных героев можно выявить представителей разных религиозных конфессий: например, Тимур — мусульманин, Лю Эньлай — «русский китаец»: и христианин, и даосист. На почве разности верований у героев часто возникают дискуссии, в которых они сопоставляют взгляды различных религий на одни и те же животрепещущие проблемы. Как правило, в результате подобных «дебатов» герои приходят к общему умозаключению: несмотря на видимые различия, многие верования сходны во мнении относительно некоторых догматических аспектов человеческого бытия.
Местом общего сбора героев в начале произведения негласный лидер, Олег Никонов, выбирает храм, что так же указывает на серьезную значимость веры для «выживших». Вблизи от храма персонажи чувствуют себя спокойнее и увереннее в себе, потому что надеются, что Бог сможет защитить их, сберечь от возможных губительных последствий непредсказуемых обстоятельств.
Мотив воспоминаний — один из главных, наиболее важных и частотных мотивов в произведении. Оставшись наедине с собственной судьбой в условиях неумолимо приближающегося Конца Света, герои часто вспоминают о своих родных и близких. Например, Олег Никонов и Лю Эньлай думают о исчезнувших членах семьи, а Макар, Михаил Давыдович и Тимур — о погибших возлюбленных.
Часто воспоминания касаются не только людей, но и событий: для Олега Никонова объект воспоминаний — война, для Лю Эньлая — миграция в Россию и становление «русским» китайцем, для Михаила Давыдовича — отречение от веры и расщепление личности на «добрую» и «злую» стороны в его бытность профессором философии в университете.
Воспоминания часто помогают персонажам отвлечься от удушливого ощущения безысходности, страха перед неизвестностью. Повторное проживание значимых событий способствует их эмоциональному катарсису и дарует силы двигаться дальше, чтобы противостоять злу и всяческим искушениям.
Мотив пути, перемещения в художественном пространстве. Хотя герои «заперты» в пределах одного города без возможности выбраться, ничто не мешает им перемещаться внутри него. В основном «путь» героев можно характеризовать двумя направлениями: «к храму», для общих сборов и обсуждения последних событий, и «от храма» — часто с определённой целью: например, помощь Пантелею в уходе за оставшимися в госпитале больными, поиски вооружения и провизии или переговоры с самопровозглашённым «временным правительством» в лице Садальского.
Отдельно стоит упомянуть большое «путешествие» — спасательную операцию, организованную Олегом Никоновым уже ближе к концу произведения (8–10 главы). Его цель — отвезти больных людей как можно дальше от города, чтобы воспрепятствовать планам Садальского на уничтожение ни в чем не повинных слабых людей. К этому пути готовятся все персонажи, за исключением самого Никонова и Макара, принявших решение мужественно обороняться от боевиков противника в оставленном здании больницы, чтобы выиграть некоторое время для отступления «гражданских лиц».
Мотив встречи и мотив знакомства проходят через всё произведение, фигурируют почти во всех главах. Находятся в тесной связи с мотивом пути: перемещаясь по опустевшему городу, персонажи то и дело встречают людей, которые становятся для них или союзниками и близкими друзьями, или врагами.
Помимо людей, персонажи также сталкиваются и с потусторонними существами. К их числу относятся, например, демон Фрутимер, встреченный Дашей Болотиной в ночном клубе, и Джалиб — сам дьявол в человеческом обличии, то и дело искушающий своими заманчивыми предложениями кладбищенского смотрителя Макара и его друга-философа Михаила Давыдовича. Помимо дьявольских отродий в тексте произведения появляются и образы святых — так, например, во всех благих делах, направленных на спасение людей в больнице, молодому доктору Пантелею содействует святой Иоанн, с которым врач, ещё будучи ребёнком, «познакомился» в монастыре.
Таким образом, основные мотивы романа С. С. Козлова «Репетиция Апокалипсиса», во-первых, можно назвать взаимосвязанными и взаимообусловленными. Во-вторых, мотивный состав указывает на соответствие произведения заявленному жанровому типу «романа‑пророчества». Само явление Апокалипсиса в романе тесно сопряжено со Священным Писанием (конкретнее — с «Откровением Иоанна Богослова»). Исходя из этого положения, вполне логичной кажется частота появления в «Репетиции Апокалипсиса» мотивов веры и религиозной полемики и воспоминаний в условиях неминуемого приближения Конца Света любой верующий человек невольно обращается к двум основополагающим «столпам» своей жизни — вере и воспоминаниям о прожитом, упование на которые способно помочь человеку достичь катарсиса и избежать полной беспомощности перед лицом трудностей ввиду сильного эмоционального потрясения.
Литература:
- Козлов С. С. Репетиция Апокалипсиса: Ниневия была помилована / С. С. Козлов. — Москва: Сибирская благозвонница, 2011. — 528 c.
- Силантьев И. В. Теория мотива в отечественном литературоведении и фольклористике: очерк историографии. Научное издание. — Новосибирск: Издательство ИДМИ, 1999. — 104 с. — URL: https://www.ruthenia.ru/folklore/silantiev1.htm (дата обращения: 28.04.2025).
- Бойко С. С. Книги для бессмертных: теоцентрическая проза православных писателей XX-XXI вв. — М: РГГУ, 2021. — 345 с.
- Ланин Б. А. Литературная антиутопия XX века. М.: РАО, 1922. — 102 с.
